關於優雅的議論文800字（推薦20篇）作文

篇一：關於優雅的議論文800字

放學時刻，寬敞的校門前涌出一羣少男少女，他們朝氣蓬勃，活力四射，每個人的臉上都寫滿了不同的心情，然而他們有一個共同點，那就是都身着統一的校服。

你是否有過覺得這過於一致的校服大煞風景的想法？於是乎，整齊統一的校服便被人們貼上了抑制個性發展的標籤。

誠然，若是處在青春年華的同學們都脫去校服，換上各具特色的衣服，校園裏便不知會增添多少活力，每個人的個性也可以因此得到更好的展現。

然而，我們卻無法忽視這樣做有着充滿風險的後果。青春期的同學們有着爭強好勝的心理，試想若是個性之風在校園裏漫延開來，那麼，隨之而來的便是攀比之風、求異之氣。在這樣的環境下，那些原本無心攀比的學生，也會不自覺地加入到標新立異的行列中來，久而久之，危害之大不可估量。而一個攀比之風盛行的學校，又何來實力爲國家培養出合格的人才呢？

於是，在討論是否應該廢除校服制度的同時，我們不可避免的要問一問學校教育的真正目的是什麼。是培養學生通過服裝展示出自己的個性嗎？顯然不是。學校教育的真正目的在於立德樹人，這也就意味着學校和老師要培養學生擁有正確的價值觀、審美觀。真正的個性和美應是人內心的獨特和美麗。廢除校服只是將個性化外的一種低級手段，非但不能引導學生走向真正的個性審美，反而容易因此滋長攀比之焰、浮誇之風。真正的個性需要培養，可服裝個性卻只能成爲羈絆。

明確了學習的目的，是否應廢除校服制的問題便自然迎刃而解。我們要淡化服裝方面這無關緊要的元素，更好的培養學生擁有真正重要的東西，實行校服制無疑是最好的措施。

再者，特殊場合要有特殊規定。學校是學習的場所，難道不應採取有助於學習的相關措施嗎？況且學校並沒有要求學生們在課餘時間也穿着校服，這顯然爲學生施展服裝個性留足了餘地。並且，寬鬆整齊的校服不僅提供了平等競爭的氛圍，淡化了不良個性外化的因素，而且既安全，又舒適，爲學生日常挑選衣物省去了不少時間，實行校服制何樂而不爲呢？

須知，真正的個性需要培養，服裝個性卻只能成爲羈絆。我們應堅持實行校服制，莫讓服裝個性成羈絆。

篇二：關於優雅的議論文800字

“萬般皆下品，惟有讀書高”，可見古人對讀書的重視。而在快時代的今天讀書與我們的日常生活密切相關，我於閱讀之中感悟人情世故，於書中窺探另一世界。淡淡書香，宛轉琴音，讀上一本好書，其樂無窮也。每每談到讀書，便要說一說它的好處。

讀書是人類一生中必不可少的一部分，也是人類進步的階梯。偉大的文學家列夫。托爾斯泰曾說過：“理想的書籍是智慧的鑰匙”，可見書籍是人類尋找智慧的源泉，而讀書則是人類必不可少的一部分。三國大將呂蒙，行伍出身，不重視讀書，行文時常常遭到他人嘲笑，在孫權勸導後，從此手不釋卷就連東吳智囊魯肅都對其刮目相看，此後纔有了他取得荊州一戰的勝利從而擒獲武聖關羽。在我看來他能成功不僅是因爲能虛心接受他人勸告，更在於認識到了讀書的重要。這樣的例子古往今來比比皆是，可見讀書不僅能使人進步，更能改變一個人的氣質，提高人的修養。

讀書還會讓我們在平凡無味的生活中偶爾感受下古人的智慧和絕處逢生的經歷。而這種經歷則能給我們另一種啓示。譬如項羽破釜沉舟取得鉅鹿之戰的勝利，韓信背水一戰擊潰趙軍。這些都啓示着我徹底的絕望往往會磨礪出最銳不可當的勇氣，而在絕望中升起的自信則是最無法阻擋的，當一切似乎到了山窮水盡天欲絕人的時候，總有一股力量從心中騰起。如今的我們，努力地追趕着現時代的快腳步，便沒了古人那般的豪情壯志，但只要打開書本，就可以看到前人的智慧與勇氣，獲得新的啓示。

讀書也會讓我們回憶起少年時那個與書爲伴的自己。讀辛棄疾“少年不識愁滋味，愛上層樓”，我看到了那個年少時不識愁滋味天真爛漫的他。似乎少年就是少年，他們看春風不喜，看夏蟬不煩，看秋風不悲，看冬雪不嘆，看滿身富貴不覺察，看不公不允敢面對。彷彿在書本中，我又看到了那個風華正茂的自己。

古人言：“天下事利害常相爭，存全利而無害者，惟書”，或許只有讀書，才能讓快時代的喧囂得到片刻安靜吧。讀書能使人進步、改變氣質、提高修養、獲得啓示，所以讀書與我們密切相關，更是人類一生成長必不可少的一部分。

與書爲伴，與書爲友，讀好書，多讀書該是何等的樂趣呀！

篇三：關於優雅的議論文800字

七八月份的雨總是來的很急，又下的很大。而去年夏天那一日的雨，在陰沉的烏雲下，彷彿下的格外的大。來不及跑回家的我，只好在路邊的一個小亭子中躲雨。

亭子不大，避雨的人有很多，便顯得有些擁擠。我只好擠在一個小角落中，看着雨滴打在地上激起一陣陣霧氣。這時，在雷聲的遮掩下又有一個人進來避雨。這個人剛一走進亭子，周圍的人羣立刻爲她空出一片空間，我的身邊更擁擠了，我不由得好奇的從人羣的空隙中向她望去，看見她的第一眼，我就明白了原因。

她身上橙色的工作服已經半溼，顯得她的身材十分臃腫；盤起的黑色長髮中夾雜着銀絲；滿面的皺紋更顯得她又老了幾分；粗糙的手中還拿着一個木製夾子和一個簡易的垃圾箱。這熟悉的裝扮很容易讓人猜出她的身份——清潔工。

在她周圍的人都有意的遠離了她，且都明顯或不明顯的露出幾分嫌棄。有個抱着小孩的婦人向後轉頭，硬是擠進了後面本就密密麻麻的人羣，一個打扮新潮的年輕人聚在一起，邊聊天邊向她的方向瞥去，看見她沒有要接近自己，復又轉過身來。還有個西裝革履的中年人，隨意的把手中的塑料瓶往她的垃圾箱中一扔，發出“咣噹”一聲。扔完後他還拍了拍手，似乎要拍掉什麼髒東西。而她，一個人站在那裏，在他眼裏彷彿就是一個活動的垃圾箱。她身邊空出一圈空間，我好像看見有幾堵長滿青苔，墨綠髮黑的牆在那裏。將她與世隔絕，無人願意靠近。

亭子外面的雨聲此時已微微歇了下來，她站在門口向外轉身。卻早有人急不可耐的向外奔去，蹭到她的衣角時還發出一聲驚呼：“呀！”那人回頭看了她一眼，用力的拍打着自己的衣服，眼底的嫌棄不可避免的流露出來。她似乎注意到了那樣的眼神，正往外邁的腳步一頓，卻緩緩低下頭去，步履有些蹣跚的向外走去。

我走到門口時，只看見她的背影在雨後未散的霧裏。想起那些人剛剛的所作所爲，我不由心生氣憤與疑惑：清潔工怎麼了？清潔工就不是人了？就不該得到人們的尊重嗎？同樣以自己的汗水換取酬勞，怎麼就她被別人孤立，被別人嫌棄呢？現在所謂有美好道德的社會，竟只是這樣的嗎？

我輕嘆：現在的社會上，現在的人心中，恐怕最缺的就是“尊重”了吧！若心無尊重，雨又怎會停呢？

篇四：關於優雅的議論文800字

在學校的食堂中，亂扔垃圾最嚴重的地方就是賣零食的窗口。每有一個年級吃完飯，因爲垃圾桶較遠，麪包盒、雞肉袋等包裝就在窗口前滿地都是。學校曾派老師監管，但效果甚微。直到一天，那個窗口前多了一個白色的垃圾桶。從此，很少有人把垃圾亂扔了。

看着整潔的地面，我不禁想起一個故事：一個年輕人因貧窮逃到一個小鎮，鎮長很看重他。一天雨很大，鎮長家花園旁的小路變得十分泥濘，路人便踩着花草穿過花園，繞過那段泥濘的小路。年輕人很生氣，試圖阻止路人，但路人根本不聽。不久，鎮長回來了，鎮長挑着兩擔爐灰，撒在小路上。之後再也沒有穿過鎮長家花園的路人了。

很多時候，一味的禁止是沒有作用的。不要告訴別人“不能做”，要告訴別人“怎樣做”，這樣很多難題都會被解決。爲何不把“請勿亂扔垃圾”的牌子換成一個垃圾桶？爲何不在“禁止吸菸”的標語旁寫明可以吸菸的位置？

電池對水的污染是很大的，僅一粒鈕釦電池污染的水就相當於一個人一生的用水量。雖然中國的電池消費量很大，但很少部分的電池得到了回收。鋅皮、碳棒（石墨）、銅帽這些不可再生資源都被白白地浪費掉了。中國回收電池的能力是世界領先的，但回收廠卻收不到電池。爲了保證盈利，不得不向國外進回廢電池，光是運費就是一筆不小的開銷。如果廢電池能像飲料瓶一樣方便。快捷地給收廢品的人，即使沒有回報的錢，大多數人也願意這樣做。但是事實並非如此。所以大部分電池與剩菜一起進了垃圾填埋場，失去了價值的同時還污染着環境。我希望電池回收廠能爲我們多放一個“桶”。我們就會自覺地愛護環境的。

生活中很多道德上的問題並不主要是因爲人的素質；要求的過高，設施的不完善，規則的不合理都會讓人們的“素質”變得很低。發現問題後單單指責往往是無效的。只有用行動解決它，哪怕只是多放一個桶，只要得當，就會有很好的效果，人們的“素質”也會提高的。

一中午的喊聲抵不上多放一個桶。在指責別人時，你曾爲別人多放了一個桶嗎？

篇五：關於優雅的議論文800字

我在晚上習慣去夜跑，大概9點的樣子。我們小區旁有一家電器廠，每到9點，就會有一大羣騎着電動車的人擁出來，讓冷清的街頭一下子熱鬧起來。

有些人蹲在路口，手中拿着手機，用我聽不懂的方言對那頭說着什麼，那些一閃而過的、平凡的面孔上都帶着幸福和期盼的笑容，大概是在等着妻子或丈夫下班。有些人已經騎着電動車和妻子一同在回家的路上，坐在後座的人雙手摟着前人的腰，摟得緊緊的。

還有人在路口眼巴巴地抽着煙，大概還在等人。

在蘇州這個快速發展的城市中，有那麼一羣人，工作狀態是996，甚至997，拿着微薄的工資，吃着食堂劣質的飯菜，受人排擠，但他們卻有着所有百姓一生去追求的東西——幸福。

他們或坐在石墩上，或站在馬路邊，或躺在電動車上，翹着二郎腿，低着頭顱，微閉着眼睛，對着手機說着東北話，河南話，山東話，對着另一頭親切地問着一些無比平常的話，即使渾身透露着疲憊，以至於連腰也直不起來，卻努力把聲音變得輕鬆，話變得平淡，讓壓力不至於散入語言，在這一刻，變得平凡，不再偉大，但十分溫暖與可愛。

他們操着一口方言，在城市各個建設的中心聚集，即使一天的活再累，聽到話筒那頭傳來的家鄉話，也不由笑起來。即使各地方言各有特色，有些則比較粗獷，有些則比較溫婉，但卻沒有區別，這是每條小船的纜繩，把他們和家系在了一起。雖然微小，但卻是一生都無法也不能割斷的，否則都會迷失在異鄉的人山人海和各種沒有親切感的語言中。

方言不僅讓他們有回憶家鄉的依憑，還讓他們有了支撐下去的動力源。他們的普通話可能不好，但相比與正兒八經的白領，他們的語言讓他們的工作有了盼望，有了目標，那是對配偶、子女、父母，一整個家的支持，一年只回一趟家的工人，方言成了他們連接家鄉血脈的紐帶，對那崇山峻嶺的大聲呼喚，對那潺潺溪流的輕聲細語，對那棟房屋的親切問候，對家人一個溫暖的擁抱……這些，是在發達的城市也不能給予一個遊子的。

方言，是一座橋，一個在腦中展開、建立的家鄉。正是這樸素的、外人難以聽懂的一筆一畫，一平一仄，成爲了每一個異鄉漂泊者的精神支柱。

篇六：關於優雅的議論文800字

人間有味是優雅

落落餘暉，我捧一懷最暖的，灼灼紅葉，我取一片最熱的，漫漫人生，我要這世間最重要的——優雅。

優雅，形容儀態也形容心境。舞者舒展肢體時風度翩翩；學者沉醉於研究時目光灼灼，無論何種身份，何種職業，每個人都應具備優雅的品質。

優雅是寂寥中的鮮花。在金錢至上、商業廣告橫流的時代裏，奧黛麗赫本以其乾脆利落的短髮，以其當芭蕾舞者所積攢下來的氣質，將優雅的形象帶入銀幕，與當時性感女郎的形象大相徑庭，卻也引起了人們的廣泛注目。憑藉安妮公主的形象，赫本開創了屬於自己的風格與時代。但赫本的優雅並不僅限於外表，晚年，她憑藉自身的影響力，將人格的優雅播向苦難中的兒童，她呼籲人們關注非洲難民，親身前往非洲擁抱苦難中的兒童，給予他們安慰與幫助。正因赫本外表與心靈上的優雅之風，讓人們在若干年後再談起時，心中是暖與歡，不覺笑意浮起。

優雅是苦難中的堅守。古代詞人李清照與丈夫趙明誠的愛情是爲人所傳頌的佳話，怎奈何命途多舛，世事難料，在逃亡過程中，丈夫不幸去世，獨留她一人，可她並未因此消沉，反而隻身扛起丈夫留下的重擔，也正是這一時期李清照的詩詞倍出，爲後人傳誦。前半生的光明幸福，賜她似水柔情，後半生的苦難與陰影，賜她穿越古今的優雅氣度。

優雅是堅持與捨棄的選擇。古人云“看取蓮花淨，應知不染心”。世間紛繁複雜，瞬息萬變，優雅是在這紅塵中堅守自我的選擇，央視著名主持人董卿與陳數一起亮相之時，即使周圍燈光多麼耀眼，也難以掩蓋其身上的優雅，而這令人震撼的優雅，是幾十年如一日的埋首書冊，是貫通古今的自信，正如董卿所言，腹有詩書氣自華，董卿和陳數的優雅驚豔了一個時代。

在新時代中，也有讓人們眼前一亮的冬奧選手谷愛凌，各類頭銜與榮譽貫身，仍保持着十八歲的熱烈與真誠，在冬奧奪冠後又投身衝浪，爲下一屆夏季奧運會做準備。她的優雅是自信與真誠中散發而出的魅力。

世間紛紛擾擾，衆生百態，而我們應時刻保持優雅，正如習主席所說，“不爲微利所誘，堅守自我。”

一路向前時不要忘記保持優雅，希望有一天我們會過頭來看時，想起的是燦爛的太陽和波瀾壯闊的大海，是一切美好事物的總和。

篇七：關於優雅的議論文800字

以優雅爲生活賦詩

荷爾德林曾言：“人生總是充滿勞績，但我們仍要詩意棲居於大地。”世界上不乏儀容氣度優雅之人，但能擁有如梭羅般“詩意棲居”的優雅心境之人卻並不常見。在經受物質功利衝擊的“優雅缺失”的時代，我們應以詩意爲生活添彩，以優雅爲生活賦詩。

莎拉·考夫曼所感慨之“優雅缺失”實際道出的是社會羣體“終日營營役役，而不知自己就是詩”的社會病態。虛擬經濟的膨脹、消費社會的成型、物質主義的盛行放大的不僅僅是經濟效益，還有人們對功利與物質的追求與慾望。消費與生活水平提高背後，是不斷擴大的物慾與正遭受消解的優雅。對物質慾望更高滿足的追求下，優雅被棄若敝屣。

與此同時，過快的生活節奏也加快了優雅的缺失。王小波言：“似水流年是一個人所有的一切，其餘的只不過是片刻的歡愉與不幸。”人生逆旅的底色應是淡然的靜水流深之優雅，但人們總爲片刻歡愉而趨之若鶩，對片刻不幸避之不及。過度營役於功利，一哄而上一鬨而下的處事方式，其結果正如短片《僱傭人生》所揭示的一般，人性之溫暖與滿足感以及優雅被稀釋至渙散。

然而，不管身處什麼時代，不管個人能力與條件如何，每個人都可以具備優雅品質與心境。淵明採菊，悠然南山；太白闢親，仗劍揚帆；子美行舟，月涌大江；東坡登臨，遠近橫看——古人優雅的心境、恢宏的品性、偉大的品格成爲了“何爲優雅”的最佳闡釋。優雅不分時代、永不過時，我們所需要做的，便是即時校正飛行航向，以優雅爲梯層層拾級，以約束自我爲繩步步攀緣，方能避免被物慾之流的馬車裹挾而去，登上人生的巍巍高峯。

於物欲橫流中堅守優雅，於浩歌狂熱之際保持一份淡然，最終優雅總能使“生活最後總能成詩”。正如外賣小哥雷海爲，在工作之餘以優雅使自身“氣自華”，奪得詩詞大會冠軍，向世人詮釋了繁榮社會中的優雅心境。

“願你有充分的忍耐去擔當，有充分單純的心去信仰”，願每人都能以優雅爲人生船艙的壓艙石，以優雅爲生活賦詩，於優雅中找到人生真正溫煦的美色。

篇八：關於優雅的議論文800字

盧梭有言：“人類真正的感情最不應該讓成見給束縛了。”但是現如今，許多人懷着“我瞭解的就是真相”“我掌握的即是真理”“你們都是無知的”等心態處事。他們因抱着巨大的成見而陷入了狂妄與自負之中，排斥任何不同的聲音。這種處理方法是錯誤的。每個人都有自己的認識侷限和盲區，只有虛心接受缺陷，借理性之梯纔可越成見之牆。

成見即定見，人們一旦滿足於認知的“舒適圈”，那麼其中的侷限性就不可避免的帶來成見。而我們可以做到的應是儘可能的擺脫成見。因爲擺脫成見纔可以讓我們從“差不多就這樣”式的庸常認知中跳躍出來，看到更深的層面，在多元中思考，在理性中發展。

擺脫成見需要我們學會理性地質疑，尋找簡單並從中挖掘問題。英國數學家懷特海曾說過：“尋找簡單並懷疑他。”生活中有高鐵霸座的例子，但是我們不能僅僅停留在道德層面，批評當事人的素質與人品。要進一步深挖到管理層面，甚至到法律層面等。不滿足於某個結論，不停止思考，不斷追問別人看到問題的背面，看到思維盲區，才能擺脫成見。

擺脫成見需要我們學會有深度地思考，尋找複雜並使之有序。面對複雜的事件時，人們容易被複雜的事物弄暈了頭腦從而做出誤判。而擺脫成見，就要從複雜中歸納出邏輯和順序，理性看待問題。面對“將軍墳前無人問，戲子家事天下知”，大衆很容易被帶節奏去批評明星，進行道德綁架和無腦的對比。但是，事實上一歸一，二歸二。科學家們就需要寂寞才能潛心研究，而媒體盯着明星倒是娛樂業的常態。許多複雜的事物不同類，無法進行比較，而擺脫成見就是要避免被牽着鼻子走，選擇正確的邏輯分析問題。

然而擺脫成見並不是一味的質疑和批判。許多人脫口而出的“我不相信”，只是一種無知的姿態，背後是消極的輕泛的否定與拒絕。而在新時代，批判性的思考並擺脫成見並不是空喊就能完成的，要做的應是構造更強大的知識體系，運用充分的事實依據與強大的邏輯分析問題。

尋找簡單併發掘問題，尋找複雜並使之有序。唯有以理性之梯，才能越成見之牆。做人方能謙遜幾分，慎重幾分，離客觀更近一步。

篇九：關於優雅的議論文800字

21世紀，一個富含生命力和創造力的時代，而我們作爲當代少年，又如何讓自己大放光彩呢？我想，唯有氣節。

氣節，他更像是一種生來就有的天賦，但每個人的起點不同，所經歷的事不同，受到的教育不同，理所應當，所擁有的氣節也就自然不同。

氣節是種力拔山兮氣蓋世的豪邁。秦朝大一統後，六國遺族仍有復國的念頭，而其中的佼佼者，莫過於項羽了。少年時隨叔父參觀始皇帝巡遊時，便發出“彼可取而代之”的豪言壯語，以一介幼齡便發下奪取天下的宏願，由此可見，他的胸懷是多麼廣大。而在項羽被劉邦打敗後，自刎於汨羅江前，他有很多次逃跑的機會。但最後只是說：“我無顏面對江東父老。”便自刎了。很多人認爲他很迂腐，但我更認爲這是他最爲剛直的氣節。

現代生活的紙醉金迷讓多數人迷失了自我，那我們也要如此嗎？不，所以這種剛直的氣節恰恰是我們所需的。

氣節是種臥薪嚐膽，越甲吞吳的隱忍。吳王夫差打敗越國後將越王勾踐囚禁。但勾踐一直都有着復國的想法，可他不能表現出來只得裝作一位膽小怯懦的失敗者，爲此他事事奉吳王爲主，讓自己成爲他心中那條忠心的狗，但卻怕裝的太像就此變得如此，所以他便明天臥在柴薪上休息，明天嘗一口苦膽，讓自己不要忘記那份痛苦，他放下了身段，卻讓自己的心屹立着。這便是一種隱忍的氣節。

太過剛直易折，當代社會的染缸太過繁雜，所以我們需要一份隱忍的外表與一份剛直的心，而這兩種氣節也會爲你打開通向成功的大門。

氣節是種懂得放下的心。不知你聽沒聽過這樣兩句話“屠龍者終將成龍”“當你凝視深淵時，深淵也在凝視着你。”現實中不乏有哪些堅持刻苦的人，但一部分人卻不曾成功，何故？因爲他們一些已變得愚忠，只認得自己選的那條路，哪怕前方是條死路也不知回頭，這便是原因。人要拿得起放得下，這才能成才，而不是一味的走下去。

一份隱忍的外在，一顆剛直的內心與一份放得下的態度，當你有了這三種氣節，我相信，在你人生的路上，必定如魚得水。

心有猛虎，細嗅薔薇，說的便是我們少年的氣節。

篇十：關於優雅的議論文800字

做人如果沒夢想，那跟鹹魚有什麼分別啊？

——周星馳

是啊，如果一個人沒有夢想，那就真的和鹹魚沒有什麼區別了。有了夢想，一個人纔會有前進的動力，纔會有奮鬥的方向，纔會有那不甘放棄朝着夢想奔跑的鬥志。

小時候，父母親人，還有老師，他們都會問你的夢想是什麼。那時候，一直以爲當警察、宇航員就是夢想，直到那天，父親才讓我意識到了什麼是夢想：

那天，風和日麗，父親帶着我去登山。到半山腰時，我們停下來休息，“你的夢想是什麼？”父親有些期待的問道，“當一名醫生！就像您一樣！”我興奮地說到，“哦。”父親有些失望，但也沒再說什麼，繼續登山。

到了山頂，看着愈來愈小直到天地合一的景象，我高興地歡呼雀躍，父親凝視着遠方，若有所思地說：“夢想，它不是職業，它是你的追求，你一生奮鬥的方向和目標。”原來，那是職業而不是夢想啊，我有些茫然。

如今，我懂了，夢想不是職業，而是一個人一生的追求。那，我的夢想是盡我所能讓人們都擺脫疾病。

“沒有一顆心，會因爲追逐夢想而受傷，當你真心想要某種東西時，整個世界都會聯合起來幫你的忙。”父親是一名醫生，自然少不了醫學書籍，也少不了醫學知識。翻找東西時，偶然發現了父親的醫學書籍，經過父親的同意後，這些“進步的階梯”被我收入囊中。當假期空閒時，我就找一個安靜的地方，仔細的閱讀這些書籍，儘管讀書時懵懵懂懂，但父親總會耐心地解答我的問題，幫助我理解。

父親空閒時，我也會問他一些病症的發生原因和解決方法。久而久之，我掌握了一些醫學知識，已經能應用到生活中了。原來，辛勤付出，不會白費的。

“現在不是去想缺少什麼的時候，該想一想憑現有的東西你能做些什麼。”光是靠想，夢想是不會實現的，還需通過勤奮刻苦的學習，才能取得進步。因此，我還要刻苦勤奮的學習，一步一步向成功邁進。

“只要你能爲它而付出真心，它一定就在你所追尋的方向。”我相信，我的勤奮和努力，會幫助我克服重重困難，會幫助我到達夢想的彼岸。

篇十一：關於優雅的議論文800字

俗話說得好：“讀書破萬卷，下筆如有神。”“讀萬卷書，行萬里路。”讀書之重要，顯而易見！

讀書可以開闊眼界，豐富知識，提高自我。

偉大的毛澤東主席曾經說過：“飯可以一日不吃，覺可以一日不睡，書不可以一日不讀。”毛主席是非常重視讀書的，因讀萬卷書，其自身詩韻氣息就會愈加濃厚，纔會寫出名傳千古的好詩詞、好文章。正如毛主席在《沁園春。雪》中，描寫北國壯麗的雪景，縱橫千萬裏，展示了大氣磅礴、曠達豪邁的意境，抒發了對祖國壯麗河山的熱愛。一個“惜”字，總領下文，感慨古代風流人物，歌頌當代英雄，抒發無產階級要做世界的真正主人的豪情壯志。全文形如流水，詩意濃厚，足以看出毛主席的文學造詣之深。新中國成立之後，毛主席仍然堅持每日讀書，讀書已成爲了他的生活習慣。不斷地讀書，不斷地學習，知識越來越豐富，也成就了毛主席成爲中國歷史上的偉大領袖。

讀書可以使人勤奮，自強不息。

宋濂幼時家境非常貧困，家裏沒有錢可以讓他買書。於是，他便到他人府上借書讀，與他人約好日期按時歸還。冬日大雪紛紛，厚厚的雪覆蓋着大地，天冷得手都握不住筆，但宋濂仍然夜以繼日、廢寢忘食地抄寫，在微弱的燈光下奮筆疾書。因爲他知道，必須要在規定的日期把書給別人送回去。正是在這樣的環境下造就了他勤奮拼搏、自強不息、勇於追逐理想的品格。讀書，讓他實現了自己的夢想，也改變了他自己的命運。

讀書可以奠定人的高尚品德。

古代“文人騷客”盡顯高尚品德。是陶淵明“採菊東籬下，悠然見南山”的悠然閒適；是李太白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的大氣磅礴；是周敦頤“出淤泥而不染濯清漣而不妖”的潔身自好；是李清照“知否，知否，應是綠肥紅瘦”的婉約溫柔。古人留下的高尚節操需要我們青年一代傳承發揚，那如何學習借鑑呢？就是要通過讀書，不斷汲取，不斷提高，不斷的學以致用。

時光積累經驗，讀書積累成長。

讀書對我們新時代青年知識體系的構建、性格塑造、品德的提升都至關重要。讓你我手捧一卷書，在暖暖陽光下細細品讀，暢遊在浩瀚的書海中……

篇十二：關於優雅的議論文800字

幾年前，高曉鬆一句“生活不只有眼前的苟且，還有詩和遠方的田野”，點醒了活在麻木與粗糙中的人們。於是便開始了對新的雅緻生活高尚理想的追求，給喘息的自己留最後一點尊嚴。

這固然是好事，讓人們重新熱愛生活，但人們眼中的詩和遠方，只有輕奢服飾，打卡景點，坐在網紅書店一隅規劃幻想自己的錦繡前程，順便發個朋友圈嗎？詩和遠方，眼前的苟且一定是相對立的嗎？拿鐵和卡布其諾就是詩和遠方嗎？當下的柴米油鹽醬醋茶，爲什麼就不能被賦予詩意呢？思考清楚這些問題，我們不難發現，着眼當下，只有賦予了深度思考和切身感悟，生活才能真正地展現出優雅與浪漫。

要看見，詩並不意味着不苟且。在這個科學和理性環伺的時代，物質生活水平不斷提高，人們開始審視和反思自己的生活狀態，並給予調整。的確，急功近利的風氣面前人們需要詩的淨化和心靈的洗滌，但超過現有的生活水平的更高層次的生活方式並非最佳選擇，而是在提升自我中將柴米油鹽化而爲詩，思考回味生活與生命。優雅的拿鐵與卡布其諾是要付出代價的，而很多時候這種代價恰意味着現實中的更苟且，並不能真正地提升自我。許多大學生債臺高築，就是沒能明白這一點。

也要看清，“世界這麼大，我想去看看”的背後，是否真的那麼詩意盎然，而不是對現實社會中的奮鬥和競爭的逃避？曾有行業精英在事業高峯期辭退工作，遊山玩水，看似浪漫無比，令人羨慕。可又有誰知他兩年後重回行業，面對領域中飛速的更新換代，自己專業知識忘卻無遺的迷惘與無所適從？只有經過深思熟慮，才能確保所追求的詩是必要有意義的，而不是無法堅持的藉口。

更要看慬，遠方的詩，眼前的苟且並不是固定搭配。眼前的詩，遠方的苟且也同樣耐人尋味。一旦發現，眼前的苟且之路可以通向遠方，那眼前的苟且便不再苟且，變爲詩，變爲享受，變爲錦繡前程的儲罐。爲今後做打算，儲存今天的快樂爲明天的自己。同樣，只爲打卡發朋友圈式的無思考無感悟的詩，其中並沒什麼詩意，反倒會成爲未來的苟且。

生活不僅有“詩和遠方”，更有眼前的“苟且”。要相信，你的負擔將變成禮物，你受的苦將照亮你的路。你愛生活，有思想，柴米油鹽便予你以詩。

篇十三：關於優雅的議論文800字

我們面對的是一個衆生喧譁的時代——巴赫金

在社會逐漸趨向於金錢主義和娛樂至死的今天，每個人的心中都好似被套上層層枷鎖。若想要得到心靈的釋放、精神的提升，清空自己是必要的過程。

在前進的路上，輕裝上路不比負重前行來的快樂嗎？

清空不代表着完全捨棄，而是有所選擇。正如“有所爲有所不爲”，凡事都講究個“度”。完全清空則得不償失，僅僅只清空表面又毫無用處。那麼什麼應該清空，什麼又應該保留呢？

首先我們要知道是什麼讓我們有“心爲形役”之感從而導致“行有不得”？在我看來社會環境的愈加浮躁和整體對財權追捧的風氣是原因之一。但“智者順勢而謀，愚者逆理而動”，環境不是一兩個人瞬間可以改變的。所以想要解開心靈的枷鎖只能“反求諸己”。

比亞迪就曾經“清空”自己在電池領域的龍頭地位轉向汽車行業並大放異彩。但能在電動車市場上獨佔鰲頭，靠的還是在電池行業上的積累。可見，清空並不是完全捨棄而是有所選擇。

清空同時代表着一種轉變，一種努力向上的態度。在同樣浮躁甚至戰火紛飛的過去，作爲明朝遺老的八大山人就把自己和過去截斷，潛入奉新山修禪作畫。他亦僧亦道，亦畫亦詩，在寂寞中生長華麗，成爲開一代畫風，獨步古今的藝術大師。抑或是飽受爭議的大儒叔孫通，其多次“易主”的做法讓很多人心生不屑，但他對自己身份的一次次清空後保留的是他畢生的追求—復興儒學。

清空是一個階段性的過程。沒有人可以完全與過去劃清界限。雖然隱居於山林但八大山人仍然拒絕使用清朝的年號計時，心中仍保有對清朝的憤恨。“企者不立，跨者不行”，操之過急的一刀斬斷並不能帶來好的效果。“合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土”，始於積累的點滴清空、階段性的清空纔有真正好的效果。

反觀當下，我們需要清空的首要是不正確的價值取向，改變唯金錢論的價值觀。我對“任何與金錢掛上鉤的都是低俗的”這句話深信不疑。如果一個東西的價值可以被金錢來衡量，那麼它將毫無價值。請不要忘記除“胭脂俗粉”外我們還有“詩和遠方”。

若想要得到真正的提升，清空是必要的過程，這也體現了“捨得”的智慧。願我們都可以詩意的棲居於世上。與君共勉。

篇十四：關於優雅的議論文800字

最近，某校的幾個女生嚴格遵循古代禮儀，全天都身着漢服的行爲引發大衆褒貶各異、觀點不一的評價。

誠然，漢服是漢族文化的傳統服飾，代表着濃縮的漢族文化，我們確實應該肯定與保留。而且，幾位女生遵循古代禮儀，身着漢服，可能完全是出於對傳統文化的熱愛，想通過這樣的方式來踐行對傳統文化的傳承和號召更多人傳承傳統文化，這樣的初衷自然是無可厚非的。但是，這樣的“漢服現象”在網絡輿論極度膨脹的時代，極有可能被某些人冠以“炒作”之嫌，那麼，原本美好的初衷就會被“反轉”成另一極端。並且，漢服衣領衣襟相連，左右交叉，袖子寬大，身着漢服，在日常生活中定是行動不便的，沒有實用性，與我們現代生活方式的便捷要求相矛盾。那麼，當傳統事物與當今的生活方式相沖突時，我們是否還應當在生活中踐行着它呢？

在我看來，現在的我們，生活在切實的當下，一切的傳統文化在傳承時，都應以“與當今時代相契合”作爲選擇的標準，更確切地說，應該是選擇融入日常生活的標準。

叔本華有言：“現在，是生命唯一確切的存在。”從此言之，人們的選擇確實應該以當下需求爲標準。假若，人們硬要將傳統的但與當下不相合的事物強加進生活中，那麼，人們終會因身處當下而疲於平衡不合時宜的傳統，而放棄傳統事物，這樣可能會造成的後果便是：人們對原本美好的事物心生疲倦，從此，遺棄了它。這顯然不是對待傳統事物的最好方式，只會讓原本煥發瑰麗的光彩的傳統，蒙上厚重的時代塵埃，光芒盡失。

傳統需要傳承，但傳承要有方法，只有以理智的思考與審慎的態度來選取與傳承傳統事物，纔是對待傳統最好的態度。凡事預則立，在傳承文化時，我們都應在事先懷以明辨審時之思，在恰當選取後，方能將傳統事物與當下契合。

但是，與當下需求不相宜的傳統事物，我們並不是要將其淡忘，遺棄於時代洪流之中，對於這些傳統，我們也不必刻意將其融入現實生活，相反，我們可以一顆敬畏珍重之心將其悉心封存，成爲心中神往的瑰寶。正如那華美的漢服，就應靜列在櫥窗中，受到當今人們的讚歎！

傳承應有法，其法即明智。

篇十五：關於優雅的議論文800字

且將新火試舊茶

不論時代消解優雅的能力有多強大，優雅始終是人們骨髓裏的奔騰血脈，因而綿綿不絕。只需沉靜身心尋覓性靈之火，亦可燒開沸水，將優雅這一陳年老茶澆出厚重的餘味。

優雅是在功利主義盛行的社會的傾軋下蒙塵的。功利主義鼓勵搶佔價值窪地，注重將殿堂裏的意義拉下神壇，對優雅的審美意義等“無用之用”進行解構，以服務於對功利的不懈追逐。於是乎，正襟危坐、羽扇綸巾的優雅儀容敵不過“葛優躺”的粗暴卻舒適，節日的行禮如儀敵不過電商的促銷狂歡，“一蓑煙雨任平生”的灑脫恬淡被裹進“內卷”的車輪中卷得七零八落。社會在功利戰車的高速運行下向前疾駛，車上的人卻因顛簸而無暇顧及優雅這一具有具體物質回報的品質。優雅成了犧牲品，好使人們不致被功利戰車甩在身後，考夫曼“優雅缺失”的感慨着實一針見血。

優雅缺失可能引致社會的倒退。優雅，作爲一種儀容與氣度之美，是經過時間沉澱出來的美感的標準；作爲一種心境與處事方式，又是一種被逆境磨鍊出的淡定與從容。優雅一旦缺位，社會將在每一處小的跌宕前惶恐不安，有會汲汲於每處小名小利，見好則趨之若鶩，遇壞則唯恐避之不及。而更可怖的，是人們將褪去人身爲人的文飾，陷入“虎豹之鞟猶犬羊之鞟”的陷阱。孟子云：“人之所以異於禽獸者幾希。”而一旦連優雅這一讓人有別於禽獸的品質都缺位，社會將“披髮左衽”“茹毛飲血”，與以生存爲唯一鵠的的原始社會何異？

因而我們呼喚優雅的迴歸。優雅在歷史的奔流中已深深鐫入人們的骨髓，可能蒙塵但永不過時。它是屈原汨羅江便高冠博帶、行吟澤畔“覽餘初其猶未悔”的鐵骨錚錚，也是亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”的當仁不讓。於功利社會中偶爾退隱，我們都有能力喚醒骨髓中的優雅基因，或許能讓我們以一種更從容不迫的姿態適應當今社會的紛繁複雜。正如一杯陳年老茶，其樣貌或許已不再清麗可人，但其散發出的嫋嫋餘香令人心神駘蕩；在當下，“精神”優雅或許比外表的優雅更有其現實意義，也更值得我們去喚醒。

且將新火試舊茶，用如今的“沸水”澆開優雅這一老茶中的厚重餘味，方可在功利盛行的當下重新定義自身，也使社會迴歸正軌，在“茶”香嫋嫋中抵達“燦爛光華”。

篇十六：關於優雅的議論文800字

撥霧見礁，探底尋冰

韓愈《幽蘭操》言：“薺麥之茂，薺麥之有；君子之傷，君子之守。”其言道出君子文質兼具的優雅氣質。然身處懸浮時代，通往優雅的康衢佈滿了浮躁的迷霧與功利之礁石。因而，身懷人本精神探底尋優雅之冰，誠爲我們的時代使命。

“優雅”即優美高雅，賦予人作爲符號客體之外的精神氣度。從“天地不仁，以萬物爲芻狗”的高雅超脫到“可制天命以用之”的美好心境，“優雅”之義濫觴於軸心時代的人本精神，伏根於淑世精神下的處事擔當。植根於中國文化的優雅，心存樹上男爵般的貞靜自守，又仍抱紮根大地、平和處事的文人情懷。故而，優雅品質於今確有存在之必要。

然而，身處考夫曼口中“優雅缺失”的時代，今人的儀態與心境都已不復往日。物質生活千篇一律的時代，哪裏還有精神家園？海德格爾之問切中肯綮。金錢至上、物慾橫流的社會，消弭了優雅之氣度，所有人將恬淡優雅之心境拋棄，朝利益的金字塔涌去。當利慾與浮躁之心遮蔽雙眼，人們在迷霧和礁石中左衝右突，幾無前人優雅之氣質。“寧可死上一千次也要飛黃騰達”的於連在社會標尺下繃緊神經，與優雅之精神背道而馳，卻最終在獄中幡然醒悟自我缺失優雅後的躁動唐突；易卜生名劇《培爾金特》的主人公追隨利己原則，卻未認清優雅之價值，最終喪失了真實自我，拋棄優雅的人終將自失於虛幻之霧。

要想復歸優雅，便應重溫人本精神之芬芳。紀伯倫《初日》之聲仍舊響徹雲霄：“不要責怪遮蔽視線的強光，你應該找出自己的太陽。”優雅之人不應駐足於蠅營狗苟的一己私求而應懷價值理性下的共情抒揚。“掊物質而明衆生，任個人而排衆數。”堅守優雅的精神氣度，向王國維“立、守、得”的三重境界中覺悟儀容與氣度，又向莫言筆下的高密鄉拷問優雅心境下的人本情懷。人本精神之切要，恰在於它將當今被現代社會異化爲物的個體重新被賦予了獨特的生命意義。“人便是目的本身。”芸芸衆生，儘管條件能力各異，但優雅的本性始終不泯。喚醒自我內心的優雅，深探心底以尋人本精神之純冰，成爲我們每個青年的擔當與使命。

孫彥遠《歷代名畫記》有言：“草木敷榮，不待丹碌之採；雲雪飄揚，不待鉛粉而白。”如草木雲雪般優雅盛放，穿越迷霧與礁石，尋得內心之堅冰。

篇十七：關於優雅的議論文800字

“中國詩詞大會”火遍全國，使人們真切地感受到那經千百年“發酵”，散發獨特醇香的古典詩詞背後所蘊藏的厚重。一時間，全國各地都開始舉辦有關詩詞的活動，更有90後青年以詩人爲自己的職業……但我認爲，流於表面的形式並不重要，是否真正走心而非人云亦云？詩詞“復活”，仍任重道遠。

近年來一部電影中曾出現這樣的臺詞：詩人這個職業早就死了。誠然，在信息娛樂高速發展的時代，鮮有人再去關注千百年前留下的精髓，更不會有人真正以此作爲自己謀生的職業。正是“中國詩詞大會”給予了大衆一個重新認識、瞭解、感受中華詩詞魅力的機會。節目的流行的確是一個好現象，證明人們並沒有喪失鑑賞能力。但每個人真的是因爲受詩詞薰陶才讓其充盈在日常生活中的嗎？到底是追隨詩詞的流行大勢纔去湊個熱鬧，還是發自內心地去感受傳承其精華，答案自在人心。

2017歲末，詩人余光中去世。朋友圈瞬間充滿了借他詩詞以表懷念之情的配文。然而，有多少人瞭解“鄉愁是一灣淺淺的海峽”這句詩的寫作背景？發完朋友圈，還有誰願意靜下心去讀講述他生平的文章？諸如此類的“面子工程”不勝枚舉。某地爲推廣傳統文化，斥巨資在市中心廣場建造了一座鍍金孔子雕像。開幕儀式上人們西裝革履爭相與孔子“合影”，可謂不倫不類。宣傳活動固然不能缺少，但類似這樣借弘揚傳統文化潮流而滿足自己商業目的的活動，起到的作用實在微乎其微。詩詞“復活”，其關鍵在於人們在空閒時間願意與詩詞爲伴，用心體悟其間或喜或悲，或豪情萬丈或柔情似水的情感。由此看來，詩詞“復活”，路漫漫其修遠。

對於大學畢業典禮“行古風，講文言”；中小學生穿漢服，行跪拜禮等等事件的熱議，其本質就在於人們擔心這些活動是否真的能將傳統文化植根於青少年的心間。我們已經邁出了第一步，那便是大衆認識到了傳統文化的美好。希望通過媒體等各界人士的努力，能走好接下來的每一步。不要讓它被謀求利益、從衆行爲所淹沒、吞噬，改變了初衷。

不僅是詩詞，傳統文化“復活”，仍任重道遠，吾輩將繼續上下而求索……

篇十八：關於優雅的議論文800字

於優雅之心與行中，萃前行之力

星海橫流，歲已成碑。當今社會，粗陋者泛泛，優雅者寥寥。人們於鋼鐵叢林中左衝右突，卻失掉了自己的優雅，殊不知拋棄優雅，又如何尋成功之道？吾輩青年當學會優心、雅行，與時代共振，萃前行之力。

蘇格拉底曾言：“認識你自己。”寥寥數字，卻言簡意豐。在省視自己的過程中，我們會獲得一顆優雅的心，並願意以優雅的姿態去實現它。回望歷史，多少文人騷客，帶着優雅之心，行優雅之事。莊子曳尾塗中，逍遙中透露着優雅；李白以“仰天大笑出門去”的姿態展現在世人面前，豪放中透露着優雅；屈原危冠博帶，身投汨羅以明志；辛棄疾僵臥孤村，高吟“尚思爲國戍輪臺”。這些文人志士，或放蕩於天地，或憂國憂民，他們皆身懷一顆優雅之心。正是因爲有了這樣一顆優雅、高尚的心，他們的氣質纔會變得超凡脫俗，他們也纔會以優雅之姿，爲自己心中所向而努力、付出。

固然，一顆優雅、高尚的心是極爲重要的，它是新生，諦聽生命固有的真諦；它是勇氣，直面慘淡的現實，勇敢做出變革；它是較量，以高雅之姿扼住生命的咽喉。但倘若不去踐行，再優雅的心終不過是天馬行空，唯有以優雅之姿去實現，優雅之心方能熊熊燃燒。

優雅的行爲，本身無高低貴賤之分，它蘊藏在我們奉獻的一點一滴之中。吳孟照以義無反顧之姿，走上“大醫精誠，醫者仁心”之路，是優雅；袁隆平爲了讓中國把糧食握在自己手中，雙腳根植於泥土之中，終圓禾下乘涼夢，是優雅；而凌晨時分，街道上的環衛工人，他們恪盡職守，用心美化着一座座城市的大街小巷，亦是一種優雅。優雅之行，人人均可做出。“天地存肝膽，江山閱鬢華。”此言得之。

即使當下是一個“優雅缺失”的時代，請相信，所謂優雅，並非遙不可及之物。時代的浪潮總能跨過一個又一個山頭，流水要爭先，靠的是綿綿不絕，懷揣一顆優雅之心，不放棄任何一件優雅之事，成功的大門終會敞開。

時代在變，面對浩浩潮水，我們應優其心、雅其行，方能萃取綿綿不斷的磅礴之力。落子無悔，優雅便是一種前行。雖千萬人，吾往矣！

篇十九：關於優雅的議論文800字

顧城有言：“人可以生如蟻，而美如神。”固然人之美可如神，但世間終究多是凡人，在柴米油鹽的溫吞之中，偶然地，也難以進入美的聖堂。

如錢穆所陳：“一個名廚，烹飪了一味菜，不至於使你不能嘗。一幅名畫，一支名曲，卻有時能使人莫名其妙地欣賞不到它的好處。它可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導你的心靈，愈走愈深入，愈升愈超卓。”平庸如果長時間地浸沒，人會開始失去志向，囚於所謂的“俗”，成爲“單向度的人”，失去向世界展出自己獨特鳴叫的機會。

等待而來的，並非是人們各展其才的亢鳴，而是泅於平凡的哀鳴。人們大量地使用抖音、快手、以及別的軟件消磨時間。往日的夢想湮於塵土，再不去追逐，以至於缺少於美的接觸，更失去欣賞的能力，爲浮淺的碎片洪流吞噬。

古今不甘於平凡的人，是否也這樣做呢？王右軍授子書法，紙以缸計，其子獻之亦成書畫大家，與其父齊名；後又有明代張溥苦習經書，遇到好文章則七錄之，取其齋名爲“七錄齋”，以自戒；隨後近代曾國藩又在其家書中告誡子孫莫虛度時光，從一絲一毫的事情中獲得體會，並持之以恆。他們可有論如何虛耗時光？徒以古人之昭昭顯今人之噩噩，這難道不是文明的退步嗎？對美的欣賞也會隨俗之流而掩之華也。平凡之中，又該如何擠出一聲歡響？

在繁忙的世事中，我們應保留一絲對美的直覺。如在桌上留一束花，每日更換；亦如下班回家時，欣賞落日的美景。倘若失去這一種直覺，便會淪爲生活的奴隸。錢老感嘆：“人類在謀生之上應該有一種愛美的生活，否則只算是他生命的夭折。”人們只能欣賞到物質的表面，而無法進入其精神，引出其共鳴。哀鳴從歷史的角落裏飄出，散在人們鼎沸的聲調中。

精神，應高於物質，而不能求於物質；人，亦應觀之俗，而不能流於俗。“天才的悲劇在於被小而舒適的名望所束縛。”芥川龍之介如是說。人的獨特，正起於與其個性的多樣，而不應止於淺淺的生活。在《發條橙》中，人們思考個人的精神究竟有什麼作用；亦在《長恨歌》中，人們發現物質於人的束縛。人唯有思考着，才能不爲物質綁架。

爲成“我思故我在”而不流於俗，我們必須擡起頭，去欣賞，方不縛於物質，自成於世。

篇二十：關於優雅的議論文800字

誠信是中華民族的傳統美德，我認爲誠信是“立人之本”、“治國之道”。

北宋詞人晏殊，素以誠實著稱。在他十四歲時，有人把他作爲神童舉薦給皇帝，皇帝召見了他，並要他與一千多名進士同時考試。結果晏殊發現考試是自己十天前剛練習過的，就如實向宋真宗報告，並請求改換題目。宋真宗非常讚賞晏殊的誠實品質，便賜給他“同進士出身”。晏殊的誠實品質，不僅讓他成爲一個誠信的人，並且幫助他獲得了宋真宗的讚美，取得事業上的成功。所以誠信對我們來說是非常重要的，是人取得成功的關鍵。

就誠信是立人之本，這裏還有一個例子。

秦末有個叫季布的人，一向一言九鼎，說話算話，信譽非常高。許多人都同他建立了濃厚的友情。當時甚至流傳着這樣的諺語“得黃金百兩，不如得季布一諾。”這就是成語“一諾千金”的由來。季布的誠信，使他獲得了濃厚的友情，更讓他獲得了所有人的尊敬，所以講誠信還讓人受尊敬。

誠信不光是立人之本，也是治國之本。

春秋戰國時期，商鞅在秦孝公的支持下主張變法。當時處於戰亂，人心惶惶之際，爲了樹立威信，推進變法，商鞅下令在城南門立一根三丈長的木頭，並當衆許諾：若有人把木頭搬到北門，賞金十兩。而人們卻都不相信，沒人願意出手一試。於是商鞅把賞金提至五十金。重賞之下必有勇夫，終於有人站出來將木頭搬到了北門。商鞅立即遵守承諾，賞了他五十金。商鞅的誠信使他獲得了威信，變法使秦國漸漸強盛，最終統一了中國。

而站在商鞅的對立面，早商鞅四百多年的周幽王，爲了博寵妃一笑，竟拋下誠信，戲耍諸侯，結果顯而易見，他成了周朝最後一位皇帝，成了亡國君主。由上面這兩個例子可見：商鞅“立木取信”使國家強盛，周幽王“烽火戲諸侯”使國家滅亡。誠信對國家來說是多麼重要，決定了國家的興衰存亡，是立國之本，治國之道。只有講誠信的領導者，才能使國家繁榮富強。

孔子說：“言無信而不立”，“言而無信，不知其可也。”孔子的話雖是幾千年前說的，但現在仍有積極意義。誠信對個人與國家來說都是極重要的，做人與治國都不能丟失誠信。

誠信是“立人之本”、“治國之道”！