鄉土中國讀後感800字作文

篇一：鄉土中國讀後感800字

2026班武世達

費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會“，並且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內心世界。

我懷着對社會學極大的熱情讀了費老先生的《鄉土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作爲中國基層社會的鄉土社會究竟是什麼樣的社會”。這裏講的鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具體系，支配着社會生活的各個方面。生動全面地展現了鄉土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城裏教授的孩子和鄉下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正如鄉下人熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏因無知而被嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物。由此可見，鄉下人無知確實沒有是根據。然而城裏人習慣用理論，土頭土腦來藐視鄉下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉下人的命根子，是一種高貴的象徵，是一種質樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中佔有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉土、尊重農民、尊重自己的文化呢？

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作爲一代學人的典範，在幾十年中的學術生涯中孜孜以求，爲建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚，其《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典，至今仍引領後人，發掘中華文化的深刻內涵。

篇二：鄉土中國讀後感800字

文/圓圓

《鄉土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代後期根據他在西南聯大和雲南大學期間所講“鄉村社會學”課程內容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經七十餘年，但棲它的研究卻仍然具有現實意義，是中國傳統文化特質的重要思路，書裏自對我國的很的社會現象進行了深層次剖析。

我對該著作的認識是逐步加深的，我認爲這部社會學鉅著不應在當今社會受到冷落。反覆讀了《鄉土中國》後我有三點感想：

一是中國人的安土重遷。由於中國傳統文化是屬於農業文明，中國是以農業爲根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、遊牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬於自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。

二是“熟人社會”，由於鄉土社會傳統，從而着成了一個生於斯，長於斯的社會。

鄉土社會發源子村落。在一個村子裏，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠着同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關係引由面出的“差序格局”的人際關係。

就像一塊石頭投入水中激盪出漣漪一樣越靠水波中心的地方關係越緊密；越遠的地行關係就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關係近的風事好商量，工作開綠燈；不屬於自已人的，便什麼事都很難有真正意義展開和作爲。

三是婚煙關係。中國的家好做似事業組織，弱的大以做事業大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關係只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關係是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現象。因爲鄉土社會要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因爲大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關係，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對《鄉上中國》主要的感受，。

《鄉土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態度去解問題，

篇三：鄉土中國讀後感800字

張晶淇

在剛開始拿起《鄉土中國》這本書時，我有些部分沒有讀懂，從而對它有了牴觸。但是漸漸地，我發現這本書寫的十分有趣，用通俗易懂的語言解釋了許多晦澀難懂的專業名詞，我認爲每個人都應該坐下來，安安靜靜的把這本書讀完。當我讀完之後，我才意識到，原來我一開始沒有讀懂的部分——第一章“鄉土本色”，是全書的重點核心部分。

在章節開頭部分，作者首先提出了他的觀點“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，緊接着，在一個又一個小故事的串聯下，費老提出了鄉土性的三個表現：基層社會的人離不開泥土，基層社會的不流動性以及基層社會是熟人社會。我們的生活習慣和對土地的信仰決定了我們離不開泥土。費老用中國人在內蒙古、西伯利亞種植物的例子生動形象的爲我們證明了撒種子、種東西，好像已經成爲中國人的標籤，不管適不適合，都想種點東西，而這隻能說是一種流淌在血液裏的習慣，或者說是一種文化了。那麼爲什麼我們會有土地信仰呢？當我們離開家鄉時，總要帶上一捧故鄉的土，那樣纔會讓我們有安全感。中國古代總說“社稷”，其中“社”是穀神，“稷”是土神，這有力證明了在中國古代時人們對土地的敬仰之情，支持以農業立國。所以在中國古代，泥土就已經佔有瞭如此之高的地位。直到現在，我們也在不知不覺中就對土地有莫名的依戀。

鄉土社會的第二個表現是基層社會的不流動性。爲什麼鄉土社會總不流動呢？其實，它是有歷史原因的。因爲以農爲生的人，世代定居是常態，遷移是變態。費老在此用了“遊牧的人”、“做工業的人”和“種地的人”三種人的實例說明了我們中國人對土地的黏性很重，外來文化不會輕易的改變我們現有的文化。而即使中國人遷移了，也改變不了定居的常態。一方面，中國人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會像種子一樣，在新的地方紮根，從而形成一個新的根據地，繼續“繁衍”。雖然中國人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國人定居的的本性一直沒有變過。由此可見，中國基層的不流動性是有歷史淵源的，是農業文明造就了這種不流動。

鄉土性的第三個表現是熟人社會。在這裏，作者引入了禮俗社會與法理社會兩個概念。前者因爲長時間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長成一種社會。比如中國；後者則是爲了完成一項任務而結合的社會，比如歐美。前者是“有機的團結”，後者是“機械的團結”，差距立現。因爲大家都生長在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國是一個熟悉人的社會。因爲彼此經常接觸，陌生感越來越少，熟悉感越來越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會形成的人際關係是熟人社會。這樣我們就能明白，爲什麼中國人總是自來熟？因爲我們生在熟人社會，對於我們而言“四海之內皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。

由此可見，中國的社會確實是鄉土性的。雖然這種社會在一定方面之下是阻礙社會發展的因素，但同時也正因爲這種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來文化同化，一直保持着自己的特色。

篇四：鄉土中國讀後感800字

2026班劉書含

《西遊記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛他鄉萬兩金。”此後，我知道了泥土代表着家鄉，表達着對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關於介紹中國鄉村的書籍，提升了我對中國鄉土社會傳統文化和社會結構的認識。

談及鄉土，也許對我們來說太陌生，每天兩點一線的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說去感受那繪滿自然與人情的鄉村圖畫了。

於鄉土，我是滿含敬畏與嚮往的，小時候經常隨父親去探望鄉下的奶奶，發自內心的喜歡那隻屬於鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步於此了。有幸翻開費孝通先生的《鄉土中國》，我這纔對鄉土有了更深刻的瞭解。

“鄉土”，我們大概很少接觸過這個詞，很多時候我們會把它和土聯繫在一起，我這裏說的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱“城裏人”，瞧不起農村，稱那些身上掛滿黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的魂。

“爲什麼我的眼裏常含淚水？因爲我對這土地愛的深沉。”鄉土情懷，是中國人無論走到哪裏都失不了的。我曾看過一篇報道，在美國耶魯大學北部的一片荒地裏，卻長滿了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學裏的中國留學生種下的。如今在城區裏，只要有一片荒地，就會有人種上蔬菜，即便沒有空地，也會在陽臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子裏的精神。我們的民族，和土地是分不開的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養着中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。

很多人說鄉下人愚昧，但這並不是智力所造成的，鄉土社會是熟人的社會，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會中的人們不需要藉助文字來解決溝通上的障礙。費老說過，“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，只有在發生變化後，文字才能下鄉。”於此，便要說說文字下鄉了。文字爲何下鄉？隨着現代化不斷髮展，大量農村勞動力轉移，鄉村關係趨向淡漠，鄉土社會穩定性受到衝擊，鄉土社會原有的熟人間的溝通交流受到時空的阻礙，纔會有文字下鄉。我無法判定文字下鄉有無必要，但通過費老的文字中可以得知，鄉土社會中的文盲並非出於愚，而是鄉土社會的本質。

換個角度來看，於費老而言，鄉下人是私的。但城裏人也何嘗不是如此。人們以自己爲中心，建立由近及遠的關係，就像把一塊石子丟進水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己爲中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認爲，《差序格局》一篇最爲深刻，也最難理解，奈何才疏學淺，對其解讀便暫時到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。

讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執着的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，爲我們探索少爲人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。

篇五：鄉土中國讀後感800字

sophia

大家就是大家，這麼謙遜，這麼年輕的時候爲講課寫的稿子都能成書，還是經典的社會學啓蒙書籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年

對於書裏面講的差序格局代表什麼，具體如何推理的還是有點不理解。我覺得中國人還是很講究天下爲公的，對民族大義這類的道德感還是很強烈的啊，總之就是不太理解爲什麼用這一套理論解釋爲什麼中國人經常公和私不分，界限模糊。這不是後面一章講“系維着私人的道德”裏應該講解的嗎？

對於中國的婚姻關係講的很對，就是幹事業型的，男女結合爲的是傳承血脈，撫育子女，而感情的波動對穩定婚姻關係不利。所以當我們現在也學着讓理解和親密關係成爲婚姻的基礎時，離婚率越來越高。這種變化到底給個人帶來的幸福更多還是不幸更多呢？其實很難講，太複雜了，每個人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個人是更幸福還是更不幸。

時代的潮流永不停歇，個人爲了活的更好只能適應，而且還不能適應的太慢，不然就會被時代的車輪壓過！

這個快速變化的時代，雖然鄉土社會殘留的特質還在中國依舊強大，但也繼續在走向衰退，這證明了文化基因和傳統的強大慣性，也說明我們終究會創造新的傳統來應對這個陌生人的現代社會。

鄉土中國代表着中國的傳統社會，這是我們文化的起源，那是一個雞犬相聞老死不相往來的小農社會，社會結構變化很小，人們根據上一代的經驗就可以活的很好，老人也有了長老的地位。可憐以後的老人真的是沒什麼用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎？

篇六：鄉土中國讀後感800字

2027袁雨新

鄉土中國，聽着就具有年代感，這本書也成爲了一本高中生必讀讀物。那麼鄉土中國到底研究的是什麼呢？它根植於中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有着幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成爲了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。

鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成爲我們民族血液的一部分。儘管時過境遷，物換星移，國人大多還是有着，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨着農民工羣體的不斷膨脹和流動性的加強，對於農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業爲主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。

第一章裏，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因爲不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富於地方性的他們的生活範圍，有地域和空間的限制。由於生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關係。這是中國傳統社會的又一重要特徵，許多中國社會的特徵都是由此而來。比如說，中國爲什麼早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國爲什麼還是人治社會？就是因爲這種人際關係的侷限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認爲鄉下人對於但是費老認爲不應該這麼說，鄉下人不是這裏上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是爲了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲爲了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，並深入到中西方文化背景是作者認爲作爲中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯繫所構成的網絡，這也就是維繫着四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對於儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關係而加以程度上的繩索。作者顯然認爲，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重於講交情攀關係，其實聯繫今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

篇七：鄉土中國讀後感800字

小小菜

作者通過此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特徵，也對其他國家的基層社會進行了比較，抒發了許多觀點。

鄉村中的社會是熟人社會——因爲人口流動率小，所以社區之間的往來較少。那人口流動率小又是爲何？鄉村人民的生活依靠着土地。“城裏人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根。”鄉下的人民們依賴着泥土所提供的農業資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來，常態是“生於斯，死於斯。”

“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成爲了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因爲基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人並沒有什麼不同。“大家都是熟人，這樣就見外了啊！”對待這樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態，哪裏用得着擔心口說無憑，而畫個押，籤個字？如同作者所說：“鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索的可靠性。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的並非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——於是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現。“陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。於是‘土氣’成了罵人的詞彙。”不得不承認並接受這一事實，因而許多人會感嘆城裏人們不同於鄉村人民的冷漠。

除了“土氣”外，鄉村人民還常因爲不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被髮明，是爲了運用於兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達於人們；二是時間上的阻隔：顯然古人並不能直接將信息傳達於後人，於是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經歷。

而在鄉土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學，所以不會”。就算是再聰明的人，不經過學習也一無所知。

後文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉土社會有了進一步的認識。

此書書寫了我們許多人都沒有認真瞭解過，親近過的中國鄉土社會，全面展現了基層社會的面貌。