鄉土中國讀書徵文900字（精選12篇）作文

篇一：鄉土中國讀書徵文900字

《鄉土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代後期根據他在西南聯大和雲南大學期間所講“鄉村社會學”課程內容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經七十餘年，但棲它的研究卻仍然具有現實意義，是中國傳統文化特質的重要思路，書裏自對我國的很的社會現象進行了深層次剖析。

我對該著作的認識是逐步加深的，我認爲這部社會學鉅著不應在當今社會受到冷落。反覆讀了《鄉土中國》後我有三點感想：

一是中國人的安土重遷。由於中國傳統文化是屬於農業文明，中國是以農業爲根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、遊牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬於自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。

二是“熟人社會”，由於鄉土社會傳統，從而着成了一個生於斯，長於斯的社會。

鄉土社會發源子村落。在一個村子裏，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠着同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關係引由面出的“差序格局”的人際關係。

就像一塊石頭投入水中激盪出漣漪一樣越靠水波中心的地方關係越緊密；越遠的地行關係就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關係近的風事好商量，工作開綠燈；不屬於自已人的，便什麼事都很難有真正意義展開和作爲。

三是婚煙關係。中國的家好做似事業組織，弱的大以做事業大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關係只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關係是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現象。因爲鄉土社會要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因爲大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關係，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對《鄉上中國》主要的感受，。

《鄉土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態度去解問題，

篇二：鄉土中國讀書徵文900字

《鄉土中國》是我期待已久的著作。在這個假期的家訪中，鄒老師給了我一個巨大的驚喜——送給我《鄉土中國》。

於是，鄒老師前腳剛走，後腳還未離開時，我就跑到房間迫不及待地讀了起來。當我狼吞虎嚥的讀完後，雖還有細節沒看懂，但仍感慨萬分，滿懷激動的寫下了這篇讀後感。

提起此書，必定要提起此書的作者——費孝通先生。費孝通是蜚聲中外的社會文學家、人類學家和民族學家。

1939年，年僅29歲的費孝通一鳴驚人。其出版著作《江村經濟》，轟動國際人類學界，被譽爲“人類實地調查和理論工作發展中的一個里程碑”。

1947至1948兩年間，這本傳奇著作誕生了。即便是在硝煙籠罩的內戰時期，仍然不到一個月的時間就將此書銷售而空。同時，費孝通也不出意外的在美國《時代》週刊上被稱爲“中國傑出的社會學教授和中國最深刻的政治評論家之一”。

《鄉土中國》的十四篇論文乃費孝通在西南聯大和雲南大學講授“鄉村社會學”一課的材料整理而成。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”這是《鄉土中國》的主要觀點。

費孝通所說的“鄉土中國”是在基層的社會結構上所體現出來的一種“鄉土本色”，並不僅僅是指這土地，更是指人與土地之間不可分割的，互相眷念的情感。

我認爲《鄉土中國》毋庸置疑是對中國的理解中重要的一本。在如狼似虎般的讀完後，我個人感覺中國人民與土地是離不開的。人的習慣、想法，都與那一方土地有關。正所謂“一方水土養一方人”。

人人都與土地離不開，生來就是這片土地的人，無論去哪，無論去了多遠，多長時間，心中牽掛的還是片土地和那兒時回憶。正如同費孝通所說：“中國社會是鄉土性的，鄉土中國的社會結構是一種差序格局。這種格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把石頭丟在水面上，所發生的一圈一圈推出去的波紋。”

當然，中國代表的不僅僅是這一方令人眷戀的鄉土，但對於其核心價值的討論卻無法避開對這鄉土本身的追溯，而這恰是《鄉土中國》的價值所在之一。我讀的不夠全面透徹，而我對《鄉土中國》的理解，也只是這本書真正意義的萬分之一。而這本書的精神所在，也是我們今天要去不斷拜讀它的理由，這本書在今後依然會是我書櫃中的常客。

篇三：鄉土中國讀書徵文900字

初讀《鄉土中國》是在一年前，陌生的專有名詞和專業術語，讓我覺得這本書晦澀難懂，在老師的講解下才基本理清思路，看到了傳統中國的輪廓。時隔一年，我再次翻看這本書，又有了新的收穫，找到了與我們現代社會的絲絲聯繫。

文章的第一節就明確的定義了中國社會的基層是鄉土性的。現代社會，“土”成爲了一個罵人的詞彙，去諷刺鄉下人見識短淺。但是作爲中國人，我們從小是吃着土生土長的糧食長大的，而不是像西方人那樣以牛排、麪包爲主食。也正是因爲中國人這樣靠土地吃飯的生活習慣，才使得人員不流通，形成了鄉土社會。“土”這個字是中國人的依靠，如今也正是因爲有莊稼人駐守在田邊，纔會有一袋袋米麪運往超市，他們的“土”並不是一種缺點，不是人們諷刺的對象，而是對土地的執着堅守。

現代社會，應聘會看簡歷，注重你的學歷、文化水平，社會上不免會產生學歷高低的比較和歧視。那麼如果在幾十年前，大學還沒有普遍化，這種歧視是存在的嗎？那麼在唐宋元明清時期又是存在的嗎？不可否認，都是或多或少存在的。“文盲”成爲現代社會中的一個貶義詞，但是在新中國成立之初，我國的文盲率高達80%，並且大部分是鄉下人。鄉下人就被扣上了“沒文化”“文盲”帽子，被人低看一眼，甚至稱爲“愚”。“鄉下人”以種地爲生，“城裏人”以文化謀生。鄉下人之間所構成的熟人社會，是不需要文字來維繫的，更多應用的是語言、表情和相互之間的信任，文字是少的；城裏人所處的環境是流動的，對於事情交代的關係是薄弱的，並不可以靠語言文字進行保障，文字的使用率自然也就大大提升。但這裏“愚”的恆定標準是是否認識文字，若“愚”的標準是是否會種地，當下的現象就會大相徑庭。理科的實驗中講究“控制變量”，但是鄉下人所處的生活的環境、學習條件都與“城裏人”大不相同，那麼我們又有什麼理由去說鄉下人“愚”。

時間在流逝，時代在進步，中國也從未停下腳步。我們不能用“土”“文盲”“愚”去評價鄉下人，但是在全國共同進步的潮流中，文字的使用與工作技術都需要與時俱進，學習也就成了我們共同奮鬥的工具。這本書帶給我了一個帶有鄉土氣息的中國，也讓我對那個社會有了新的認識，我對這本書的理解還是淺顯的，希望在第三次第四次的閱讀中，會有新的收穫。

篇四：鄉土中國讀書徵文900字

這是一整部論述性的作品，從前對於“書”的印象是裏面有許多故事，是有情節的。如今是頭一次接觸論文式的書，本就陌生說理，讀起來確實吃力。它的每句話都是要理解的，因此，只有在平心靜氣時用最冷靜的思維纔讀的進去。我個人認爲對於這樣的書只讀一遍是收穫不夠的，有讀了一遍前幾章，發現了其中的框架，也能結合整本書分析作者的寫作意圖，句中要表達的意思，因此，對於現在初級水平的我，對於書中一切只能算作淺談。

佩服書中的說理，文字在鄉下是否有作用本就很難論說，但作者通過將城裏教授的孩子和鄉下孩子對比清晰地讓人理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏因爲無知受到嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到不認識的事物，雖然沒人嘲笑他們，但說彼此“愈”確實沒有根據。城裏孩子學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下孩子，這都是平等的，文字在鄉下不如在城裏普及就像城裏人不懂農家知識一樣是很自然的。於是要想文字下鄉，文字在鄉下也起到了作用，就要加快轉型，充分而有力。

無論是根據書中論述，還是從實際出發，中國都是一個“土生土長”的國家，一個淳樸敦厚，有着黃土一般品德的國家。中國人自身帶着幾分“土氣”，沉穩，老實，沒有心計，中國人是含蓄的，他們面對困難，首先想到的是“克己”，這種傳統在鄉土社會中繼承，傳承至今。

曾經的鄉土社會已經不復存在，正逐漸向着“浮士德式發展”。在當今中國，許多新型思想衝擊着就有的傳統，這是鄉土社會面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時吸收新的文化，加快轉型，這是當務之急。

按照作者對禮治的定義，中國社會仍是禮治的社會，和諧社會，一直被奉爲主流，道德與法律相協調。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事，正是由於禮治思想的準繩約束着，法律只是現代社會的標誌，肅然也有無可替代的作用，卻不如道德觀念深入人心。作者認爲人治有時能取得不治而治的效果，這正是人治有着“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

總體看來，中國人是安土重遷的，是由道德維繫的，是有秩序的，中國人的觀念深入日常生活，隨處總想播種，僅用一句“我”辨別身份，諸多細節，充斥着生活。作者說這本書算不得是定稿，也並不能說是完稿，很有道理額。它記錄了一個時代的中國社會，指引着中國社會的發展方向，更提醒着我們明確自己的身份像土一般。

篇五：鄉土中國讀書徵文900字

作者通過此書向讀者們詳細介紹了中國基層社會的特徵，也對其他國家的基層社會進行了比較，抒發了許多觀點。

鄉村中的社會是熟人社會——因爲人口流動率小，所以社區之間的往來較少。那人口流動率小又是爲何？鄉村人民的生活依靠着土地。“城裏人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，‘土’是他們的命根。”鄉下的人民們依賴着泥土所提供的農業資源，土地又是不能遷移的，久而久之人們的居所也就穩定了下來，常態是“生於斯，死於斯。”

“土”，基本意義是泥土，形容人本應是“淳樸”的意思，而現今卻成爲了一個貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因爲基層社會是熟人社會，所以社會中的人與自己的家人並沒有什麼不同。“大家都是熟人，這樣就見外了啊！”對待這樣如同家人般的社會中的人們，大家都是如此的心態，哪裏用得着擔心口說無憑，而畫個押，籤個字？如同作者所說：“鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行爲的規矩熟悉到不假思索的可靠性。”

反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會”，多接觸的並非熟人。無法揣測對方的意圖，無法保障在與對方的合作、交往中自己的利益不受損害——於是出現了合同，出現了條約，要雙方簽字同意。保障自己的權益無可非議，但這也是人與人之間距離疏遠的一種體現。“陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的。於是‘土氣’成了罵人的詞彙。”不得不承認並接受這一事實，因而許多人會感嘆城裏人們不同於鄉村人民的冷漠。

除了“土氣”外，鄉村人民還常因爲不識字而被說是“愚”。然而，文字之所以被髮明，是爲了運用於兩種情況——一是空間上的阻隔，比如人們想要了解世界各地的新聞，此時文字就能夠跨越距離的阻隔傳達於人們；二是時間上的阻隔：顯然古人並不能直接將信息傳達於後人，於是他們著下書籍，寫下自己的感悟與經歷。

而在鄉土社會中，距離與時間都不具有隔閡，時常都是通過詢問熟人來解決問題，似乎沒有文字的用武之地。再退一步說，“愚”形容的是“學不會”，而不是“根本沒有學，所以不會”。就算是再聰明的人，不經過學習也一無所知。

後文中，印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團體格局”概念，對比了中西社會間的不同，也讓我對中國鄉土社會有了進一步的認識。

此書書寫了我們許多人都沒有認真瞭解過，親近過的中國鄉土社會，全面展現了基層社會的面貌。

篇六：鄉土中國讀書徵文900字

《鄉土中國》的作者名爲費孝通，而對於這個名字，我是比較陌生的。此書是一本通俗易懂的社會學著作。

我對它的興趣由來是因爲做過幾篇閱讀的文章，覺得在法治和禮治方面，此書講解的非常詳細。所以由此展開了研究和思考。

在這本書中，作者把鄉土中國看作是包含在具體的中國基層傳統社會的一種特具的體系，支配着中國社會的各個方面，以中國的事實來說明鄉土社會的特性。費孝通先生認爲，中國社會是基層上看是鄉土性的。以土爲本的鄉土社會，人口流動率極低，從而導致了村落之間的孤立和隔閡。人們在熟悉的環境中長大，代代相傳的社會習俗指導着他們的行爲。在這種社會裏，語言足夠傳遞世代的經驗。而鄉土中國社會結構則是一種差序格局，書中有一段話是：以己爲中心，像石子一般投入水中，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。差序格局這種說法比較難理解，以我自己的話來翻譯就是，以自我爲中心，就像思維導圖一樣，與自己有關的人，所構成的網狀結構。

中國的法律和道德，是普遍性關係的確立，也是現代社會一於傳統社會的重要標誌之一。

在區分禮治和法治的基礎上，說明了裏作爲一種行爲規範所具有的特徵，以及在鄉土社會秩序維持中的必要性和重要性，從而解釋了鄉土社會的禮制秩序特色。像我這樣的外行人也能看懂，語言並不生澀，而是生動有趣，通俗易懂。禮治的意思就是，以代代相傳的習俗和待人道理，沒有強制性，以道德的規範來進行社會治理。而法治就是依靠法律來進行社會管理，具有強制性，有法律的威嚴。

很多人都支持禮治，認爲在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會裏面，社會秩序，無需外力來維持，單憑每一個人的本能或良知就能相安無事了，也就是說，在冥冥之中有一雙看不見的手，會爲人類裏出一個和一道德的經濟秩序來。

而我的想法是這只是一種最理想的狀態，大多數的人都有自己的良知，的確會依照規矩來做事，但並不排除有一部分人會藉着人們的信任，而無良知的去做一些傷天害理的事。說明白一點，我們並不能要求每一個人都遵循我們普遍默認的合於道德的經濟秩序，我們沒有權利，也沒有能力。

可鄉土社會並不是這種社會，依我來看，這就是個“無法”社會，就相當於我們把法律拋棄，可還是達到這種理想狀態，社會秩序依舊穩定，這就是鄉土社會中的禮治社會。

雖然說禮治社會只是人們最理想中的狀態，在當今世界很難達到，但我還是期盼有一天，我們中國也能達到這樣的標準。每個人都有自己的良知，在當今變遷飛快的時代中，出現鄉土社會的特色，讓世界人民都爲我們的禮治社會而鼓掌。

篇七：鄉土中國讀書徵文900字

在“飛流直下三千尺”前，也就是所謂的“侃侃而談”《鄉土中國》一書前，先要向讀者“嘮叨”兩句關於閱讀這件事的感悟。

《鄉土中國》一書，實屬“長文章”。有時邊批註會邊猜測：費大爺看來精力旺盛啊，想累死我們！說這話時，往往還要臉紅脖子粗地“不忿”。直到將這本書“啃”完以後，我這個“智力低下”的讀者纔讀懂了費老先生，作爲一名專業社會學家的意思：讓讀者充分領會書籍中的某個觀點，乃至於“意味”。如果從“費老是教授”的角度考慮，就能用得上老師們常說的一句話了：“我三言兩語就能把書上的內容‘過’了，但關鍵是你們要懂我講的話！”

寫到這裏，我想大家也可以領會毛主席在《反對黨八股》一文中說的那句“資本論不是很長嗎？看下去就完了”的原因了，畢竟，《鄉土中國》的確“言之有物”。

閱讀這樣一部“大塊頭”，的確很費時間，也很費精力。其中不乏概括程度極高的語言，而且各類專有名詞、典故、文言更是多如牛毛，讀到中間部分時，我剛開始往往會卡殼，讀不下去。這其實是因爲文章前後銜接緊密，而我只是想在最短的時間裏內出“效益”。結果反覆返工的事實證明：只有逐段、仔細、甚至於“小心”地閱讀，才能看懂。在此，我可以“小心”地噓一口氣，因爲我讀完並且讀“好”了這一本書。

《鄉土中國》一書在我看來，寫作內容無非是我們身邊的鄉土社會，但寫出了“水平”。

作爲理科生而言，我在閱讀此書之前以爲實驗已經是最富有“科學與思維”的活動了，但讀完才驚訝的發現：費先生的看法比最經典的實驗還有“魅力”。我們與社會的交流、在各種機關場合的交際、使用各種公共設施以及我們衣食住行都在發生都發生在同一社會——鄉土社會裏。也許我們平日裏也留心觀察過社會裏的種種現象，思索過用一種解釋說明這現象，更有人好奇，這些現象的根本在何處？然而，費先生使用了一種超脫於簡易的探究方式：逐層分析，層層解釋。更值得我們挖掘的是，費先生論證完某個“觀點”後，並不是着急去敘說另一個所謂的“分論點”，而是從各種角度對其進行驗證。正反對比、逆向思維是我讀完後對費先生的論證感受最深的地方。

用自創的理論去解答這複雜鄉土社會裏的疑惑，我爲費老深感不易。也許費先生比科研人員還要辛苦，因爲理論建立於事實的基礎。實際的調查，對費先生而言，或許是最好的資料。

在文末，想爲大家，也爲自己，提一個小小的倡議。我希望我們再次閱讀如《鄉土中國》之類思辨能力、哲學性較強的一類書籍時，能在閱讀前微笑一下，接着不慌不忙地“一小步再一小步”向上“攀登”。放心，只要認真地閱讀，定會品出文字裏透出的味兒，也一定能“把玩”好“書籍”這件文物的。

篇八：鄉土中國讀書徵文900字

東校區高一·2班張永江

很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生《鄉土中國》的評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有着深厚的理論素養作爲支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人望而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有千絲萬縷、瞭然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀完過後，感觸頗多。

費孝通先生的《鄉土中國》給我們打開了認識舊中國農村的一扇大門，它對中國基層的鄉土社會進行了細緻而深刻的描述和分析，包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無爲政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從慾望到需要等方面。

有人認爲，費孝通在這本書裏主要是提出了“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。而我卻認爲他的最大成果是把中國鄉村的根挖出來了，而且給我們介紹得十分詳細，頭頭是道。比如他就說中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣並不是實質上的貶義。靠土地謀生的鄉土社會很大程度是比較穩定的，即使經受過戰亂、遷移，這些災難也不是社會的主流。

在社會結構上，《鄉土中國》細緻地把社會分爲西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯繫靠着一個共同的架子，先有這個架子，再互相發生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯繫所構成的網絡，費老還作了一個有趣的比喻，以自己爲中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄；而所謂倫理，也就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一羣人裏多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，部分人往往總是想着“找關係”。正是這種社會關係的性質導致了許多“走後門”的現象，也導致了很多的貪污腐敗的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，令我受益匪淺。

中國傳統的鄉土社會在城市化的過程中受到了很大的衝擊。禮治秩序全面打破，血緣和地緣分離，社會變遷劇烈，使得人們不再圈定在一定的範圍內，而是更加迅速地流動，這就導致了更多的鄉土本色被花花世界所淹沒，但總的來說中國鄉土社會的本質還是“土”的，這與當時的社會環境有着千絲萬縷的聯繫。

寫到這裏，我不禁讚歎費孝通先生持之以恆、敢於探索的精神，雖然費孝通先生已經逝世，但是這本書裏所研究出來的理論仍然散發光芒，他對於傳統中國的基層社會本質看得是如此透徹。因此，我要繼續把這本著作精讀幾次，加深自己對中國的鄉土社會的理解。

篇九：鄉土中國讀書徵文900字

鄉土中國，聽着就具有年代感，這本書也成爲了一本高中生必讀讀物。那麼鄉土中國到底研究的是什麼呢？它根植於中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有着幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成爲了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。

鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成爲我們民族血液的一部分。儘管時過境遷，物換星移，國人大多還是有着，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨着農民工羣體的不斷膨脹和流動性的加強，對於農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業爲主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。

第一章裏，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因爲不流動而，生的，因此，鄉土社會的生活是富於地方性的他們的生活範圍，有地域和空間的限制。由於生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關係。這是中國傳統社會的又一重要特徵，許多中國社會的特徵都是由此而來。比如說，中國爲什麼早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國爲什麼還是人治社會？就是因爲這種人際關係的侷限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認爲鄉下人對於但是費老認爲不應該這麼說，鄉下人不是這裏上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是爲了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲爲了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，並深入到中西方文化背景是作者認爲作爲中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯繫所構成的網絡，這也就是維繫着四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對於儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關係而加以程度上的繩索。作者顯然認爲，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重於講交情攀關係，其實聯繫今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

篇十：鄉土中國讀書徵文900字

一開始，在我的眼中，鄉土是每個流浪在外的遊子心中難以忘懷的一片淨土，但在拜讀了費孝通老先生的《鄉土中國》後，心中對鄉土一詞有了新的感受，不免覺得自己先前的理解有些狹隘了。

在文中費老提出來一個極具啓發性的概念“禮治”。在歷史的長河中，人們常常認爲中國社會是人治社會，其實不然，費老認爲一個社會只要稱得上“治”，則一定要依照某種原則，不可能是任由某個人的意志肆意妄爲，所以提出了“中國的鄉土社會是禮治社會”這一概念。

費老認爲禮不需要有形的權力機構來維持。因爲在鄉土社會中前人留下的傳統，是能夠較長久的發揮效力的，後人只要照辦，生活就能得到保障，社會秩序就能得到維持。就像現在的公民乘坐公共交通，在看到有年邁的或行動不便的人時，不用外界的權力機構一個個督促，都會自發地起身讓座，這對於其他道德禮教意識薄弱的人只是個很好的學習榜樣。但在他們進行“照辦”的過程中，不斷演習、實踐，一個個傳遞、學習，就能把禮延續給更多的人。在這樣的教化實踐中，就會產生像孟嶽老師所說的“令人服膺的感召力、敬畏感”令人心生嚮往，形成內心的行爲準則。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”，在我看來中國人對土地是有依戀的，在當時中國人的生存、生活都是與土地緊密聯繫在一起的。一些海外的遊子們常常心懷着對鄉土的思念，包裏還珍重地要帶一杯竈上的泥土，來解救“水土不服”，緩解對家鄉的思念。

對於鄉土社會而言，各個村落是一個團體，是一個生於斯、死於斯的團體。所以在人和人的關係上也就有了不一樣的特色，每家每戶的孩子都是在大家的眼中看着長大的，是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會，這就是熟人社會。在我的家鄉，每家每戶都是沾親帶故的，甚至一整個村都是一個姓，走在充滿泥土氣息的泥濘小路上，常常有人戴着草帽，挑着擔，沾着剛走完農活的點點汗味，笑着喊我“小魚兒”，和我打招呼。生活在鄉土的人，就是這麼樸實，彼此就是這麼熟悉。但就在這樣的一個社會中，當一個人違背了多數人公認的禮，就會受到熟人的道德指責和社會輿論壓力，這就使得社會秩序更好地得以維持，所以家家戶戶們都規規矩矩遵守着在大家心中公認的道義。

《鄉土中國》在社會學方面有着極大的成就與影響，是中國社會學的基礎，但對於現在的社會卻已有些不太合適，在書本的後記費老寫道：“這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。”是的，中國在日新月異地發展，中國的社會也不會就此止步不前，在我閱讀的同時，我學到的不僅僅當時社會的現狀，還有那一代中國人孜孜不倦的理論創新精神和求質求真、捨生忘死的實踐探索精神。

中國正在走出鄉土，而現在的我們也在繼承費老孜孜不倦的精神併爲之努力着。

篇十一：鄉土中國讀書徵文900字

《鄉土中國》一書收集是在上世紀四十年代後期，費老根據自己在西南聯大和雲南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的十四篇文章。其中鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德中，讓我對中國共產黨精神有了新的理解。

從中我明白了，鄉村對於中國來說是一個密不可分的結構，他們具有的鄉土特色，他們具有鄉村活力的文字與城市陌生的文字，兩者形成鮮明的對比。從中更突出鄉村文字的活潑，更能反映出鄉村的質樸情感。讓我明白了“學百年黨史，書香校園”，將每個人心中的不可描述的黨史以必讀書目讓我們更深入的瞭解，讓我們對中國悠久的歷史而驕傲，讓我們深刻明白了，鄉村與城市的不同，讓中國共產黨具有不同而團結的風格。費老用他的心血告訴了我們這些讀者，鄉村是中國共產黨不可缺少的成分。我們看到文字的發生和使用，也有其特殊的被子在鄉土社會。這一基礎上語言似乎就可以取代文字的所有功能，用最質樸最真誠的文字書寫下他們的熱情，爲猶如黃土般質樸的中國共產黨增添了不少光彩。他們在熟人見面時可以親密接觸，在不認識的人面前，也可以像親人故人一樣熱情款待。這種精神深深地打動了我，也許這就是毛澤東所領導的中國共產黨的真諦所在。

社會道德、差序格局並不是代表可以鄙視人們而是以更加真誠的態度對待每一個人，不再以地位的高低，以平等對待每一個人。這種公平，也許是城市人得不到的。他們不卑微，努力地將自己做得更好。他們發自內心地讚揚每一個人，對於對方對自己的批評而虛心接受，纔是中國共產黨成立的根本精神。也許鄉土是中國共產黨的內心所在地，但是人們爲了更好地生存選擇了到大城市去發展。他們願意爲共產黨創造自己的價值。他們努力奮鬥改造，這些勇於拼搏的年輕人具有不認輸的尊嚴，而在背後默默支持的則是無私奉獻的鄉村人民。就像1949年毛澤東主席說出那激動人心的九個鏗鏘有力的漢字”中華人民共和國成立“一樣。也許吧，一個前面有無數年輕人的付出，後有無數能吃苦耐勞真摯的鄉村農民。這也許就是共產黨在當今如此強大的社會中發揚共產黨精神的原因。讓我深深地從《鄉土中國》這本書中體會到了中國的厲害之處，我會更加認識與發揚中國共產黨的共產黨精神。將更多年輕人加入我們這個偉大的共產黨組織中，讓中國在當今社會上更強大，讓更多人認同並讚揚中國共產黨精神。

像我們這些青少年們就應該更積極地參加中國共產黨，爲那強大的中國共產黨獻出自己的一份力量。即使我們不能像錢學森、袁隆平那樣偉大的科學家或像鍾南山那樣具有高超的技巧，但我們可以像鄉村的質樸農民一樣，踏踏實實做好每一步，爲中國共產黨建設堅強的後盾，讓中國以我們而更加強大。

篇十二：鄉土中國讀書徵文900字

品鄉土風情，頌中華文化。費孝通先生認爲中國社會是鄉土性的。土地、文化、格局、道德、家族…我們身邊的種種風俗習慣都體現着鄉土性。

我生在農村長在農村，對這種鄉土性的影響感受更爲強烈。對費孝通先生提出的“面對面社羣”的比喻，我深有所感。中國是一個農業大國，說中國人的母親是土地也不爲過。泥土養育的人的情感是淳樸的、簡單的。一個組乃至一個村中的人都是朋友，彼此熟悉、信任。一個典型的例子就是接電話的開頭語，村裏人打電話開頭往往不是“喂，我是xx”，而是“喂”之後直奔來電主題因爲在第一個喂字後我們便知道了對方是誰，根本不需要解釋。《鄉土中國》中有一段話“你不妨試一試，如果有人在你門上敲着要進來，你問‘誰呀！’門外的人十之八九回答你一個大聲的‘我’。這是說你得用氣聲辯人。在‘面對面社羣’裏一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發問。”讀到這段話時，我笑了。費孝通先生用最簡單的話解釋了鄉土社會的社交生活，又恰如我們大多數人的生活不謀而合，或許這便是語言的魅力。

鄉土性並不是很多人以爲的只體現在農村。它是一種文化，是中華民族的一種特色。雖然隨着中國的不斷髮展，城市化的日益提高，人們逐漸生活在了高樓大廈中。繁忙的工作、封閉的空間使人與人間的交流愈來愈少。曲偉傑也在“抱抱就能消除人際冷漠？”中的採訪中提到“當我們習慣於從貓眼冷對門前影時，哪敢笑看路邊人。”但在我看來，中國人向來是生活在集體中的，這種鄉土性深入骨髓。因而不管是小區裏的籃球場、游泳池…還是電梯中的幾十秒都會成爲孩子和大人交流的樂園。有時相互逗弄着小孩或問一句是否吃飯或吐槽着電梯總是維修，即便是點頭之交，付出的卻是真情。

中國的鄉土性還體現在中國社會關係的格局。費孝通認爲西洋社會是團體格局，像一捆一捆紮清楚的柴。而與之相對的是以自己爲中心的中國格局，像一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，他稱之爲差序格局。若在西洋社會中爭的是權力，那麼在我們這是攀關係、講交情。由此看來在傳統文化中，西方社會注重法律的約束，而我們更注重道德約束的差異的原因也就顯而易見了。由此也就自然地引出了人民對鄉賢的尊敬，形成了獨特的鄉賢文化。鄉賢自古以來都憑藉着其在鄉里、村裏的威望，以自身的文化道德力量教化鄉民、重塑鄉風，發揮着比法律柔和卻有效的作用。在道德和法律的相輔相成下使古代中國鄉村即便遠離統治者也相對較和諧的發展。

隨着中國幾千年的發展，鄉土性對我國的影響從未減弱，持續影響着我們生活的各個方面。或許是我還不夠成熟，還沒有真正體會到這個社會的酸甜苦辣。

無法有費孝通先生那麼透徹的領悟，但站在巨人的肩膀上，我體會到了從未體會到的那份中國的鄉土文化，品鄉土風情，頌中華文化。