存在與時間讀書筆記作文

存在與時間讀書筆記範文

讀完一本經典名著後，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候靜下心來好好寫寫讀書筆記了。但是讀書筆記有什麼要求呢？下面是小編精心整理的存在與時間讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

得益於老師給了我們這樣一個靜下心來讀書的機會，在繁忙的功課之餘，拜讀了海德格爾的《存在與時間》，深有感觸。在過去的兩年大學歲月裏，一直忙於參加形形色色的社團活動，結交各個圈子的朋友，去圖書館也只是爲各種考試複習，竟沒有靜坐下來認認真真品一本書。在這些白駒過隙的時光中，我從來沒有仔細思考過生活的意義是什麼，我們是爲了什麼而活着？在看到德國哲學家海德格爾的《存在與時間》這本書之後，我對於這方面有了新的思考和認識。

代表海德格爾整個哲學思想的經典著作就是這本《存在與時間》，它奠定了整個現代西方哲學的基礎和方向。它之所以享譽於世，是因爲它在現代西方社會這個被稱爲“後工業社會”的特定的歷史條件下提出了存在的問題。對存在的意義的追問是海德格爾的巨大貢獻。海德格爾所提出的存在的問題之所以在西方引起極大關注，與西方社會數百年的歷史和思想的發展有密切的關係。在西方社會漫長的歷史演變過程中尤其是近代科學哲學革命以來，理性一直是一面高揚的旗幟，社會生活的方方面面都必須接受理性的審判才能謀求自己的合法生存權。

在讀海德格爾之前自己所理解的“存在”，就是單純的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在與時間》只關心一個問題：存在的意義問題。但是海德格爾用“存在”這個詞意指什麼呢？如果有什麼區別的話，存在意指什麼呢？

“存在即合理”在《小邏輯》43頁原文譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現實的，凡是現實的東西都是合乎理性的。”“存在”是最普遍最抽象的共相，亦即事物的本質。而所謂“合理”是指合乎理性，合乎絕對精神。這種理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質，而事物是符合自己的本質的，所以合乎理性的東西一定會成爲現實所接納的東西；當只有合乎理性的東西才能“稱”爲現實的時候，一切現實的存在的東西就都是合理的，合乎理性成爲現實的條件。而現實中存在的現在，因爲已經存在，自然而然的獲得了理性的支撐，它是合理的。

跳出自己的思維，不是創造性思維，思維由於存在而存在，這讓我想起了唯心主義最核心的命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在，是他全部認識論哲學的起點，也是他“普遍懷疑”的終點。他從這一點出發確證了人類知識的合法性。從這個角度出發，存在的前提是思考，由於人的認識能力，所以世界因爲認識而存在，缺乏了認識那麼就構不成構成世界的要素，因爲自己的想象世界因此存在，意即思考纔是世界的本源，這樣的思考和海德格爾的命題有很大的相似處。我思故我在，我的思考鑄就了我這個人，推廣開來就是思考創造了所有的像。這種思想雖然我們經常去批判，但是不無道理，在沒有更合適的道理替代這個道理之前這就是最合理的解釋。但是這樣想下去，我因爲不斷地思考而存在，我不思考就是走向終極的毀滅。但是這不能解釋我的疑惑，因爲可能沒有真正地悟懂。

“存在”是“最普遍”的概念：“無論一個人於存在者處把握到的是什麼，這種把握總已經包含了對存在的某種領悟。”但“存在”的“普遍性”不是種的普遍性。如果存在者在概念上是依照種和屬來區分和聯繫的話，那麼“存在”卻並不是對存在者的最高領域的界定：存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。

“存在”是自明的概念。在一切認識中、一切陳述中，在對存在者的一切關聯舉止中，在對本身一切關聯舉止中，都用得着“存在”。在對存在者之爲存在者的任何行止裏面，在對存在者之爲存在者的任何存在裏面，都先天的有一個謎。

我們不知道“存在”說的是什麼，然而當我們問道“？存在？是什麼？”時，我們已經棲身在對“是”的.某種領悟中了，儘管我們還不能從概念上確定這個“是”意味着什麼。我們一直還未認出該從哪一境域出發來把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領悟是一種實際情形。

任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義並把澄清存在的意義理解爲自己的基本任務，那麼，無論它具有多麼豐富多麼緊湊的範疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，病背離了它最本幾的意圖。一切存在論問題的中心提法都根植於正確看出了的和正確解說了的時間現象以及如何根植於這種時間現象。存在有本真狀態和非本真狀態，這是由於此在根本是由向來我屬着一點來規定的。但是，此在的非本真狀態並不意味着“較少”存在或“較低”存在。非本真狀態反而可以按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動、興致、嗜好中規定此在。

無論對世界之內的存在者是從存在者狀態上加以描寫也好，還是對這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不着“世界”現象的邊際。“世界之爲世界”是一個存在論的概念，指的是“在世界之中”的一個組建環節的結構。而我們把在世認作此在的生存論規定性。由此看來，世界之爲世界本身是一個生存論環節。“世界”在存在論上絕非那種在本質上並不是此在的存在者的規定，而是此在本身的一種性質。

海德格爾說：“求助於自明性確實是一種可疑的方法。”這個結論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時就已經將存在作爲自己研究的基礎，來研究其他事物，這將是一個空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應該先知道存在是什麼。

我認爲海德格爾在理解存在的意義的時候，從“此在”出發。所謂“此在”一般來說指我們人類現在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們因爲此時在存在，此時在想而證實我們現在存在着，而我現在發問，因爲我現在會存在，因而會發問。海德格爾認爲應在世界，作出這樣存在樣態的“存在者”，“在世界之中”之三種環節中考察世界存在。在《存在與時間》中依次討論了這幾個環節，並在各個環節中找出下位的各種構成環節。雖然有些術語不懂，但是存在的構成中，三個環節很有道理，因爲環環相扣才能符合人類思考的邏輯性，即使我們知道難以理解，但是因爲邏輯所以我們可以理解，因爲複雜難以認識所以爲我們所追求，人不在追求未知世界麼，未知世界不就是爲感悟的嘛。未感悟就意味着我們處於昏昏沉沉的境界。

此刻存在的我爲什麼會覺醒，反思自己，那是因爲作爲思想支援的“畏”。心在老在擔心着什麼，畏懼之心時刻有之。造成埋頭於日常的此在發生動搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對象。擔心能否在這個世界內存在。我們在不斷復甦自己的思維狀態中，不斷地，不願意按部就班，對於存在的意義，自身的價值的拷問爲什麼會動搖，因爲我們總在擔心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因爲畏懼而操心。海德格爾認爲正在被展開和發現的此在的存在方式纔是真理和真實性的本源現象。此在操心自己的存在，是先於自身存在的存在者，其實就是使自己與現在還沒有的東西相關聯。甚至自己最後的死的關聯。

爲了作爲一個整體而完結，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經歷這種事。此在對於自身來說終究是未完。自己自身的死對於此在來說，決不可能作爲現實的東西親歷。人生在世考慮兩個極點，生和死。聽天由命轉變爲人定勝天，對於生我們親歷過，但是對於死作爲存在狀態的終結，是無法體驗到的，那要到另外一個境界了，這是我們所說的來生，循環，還是隻是人的肉體形式化爲物質的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價值。爲了連續生與死我們有了時間，時間就成了一種紐帶。雖然讀起來很晦澀，但後來又花了很多時間閱讀其他人關於此書的見解來加深自己的理解。

《存在與時間》給了我許多關於時間與生命的思索：時間是無限的，而生命是有限的，作爲具體的人，要用有限的生命去驗證無限時間的存在和延續。從這個意義上講，我們浪費的不是時間而是生命，我們節省的不是時間也是自己的生命，時間是無意義的，而生命就是要在這種無意義中，創造出有意義，賦予這種無意義於意義，打斷無限爲無數個有限。

《存在與時間》是德國馬丁海德格爾的著作，曾被教育局稱爲“不合格”的一本書，卻被不少學者認定是20世紀最重要的哲學著作之一。在書裏蘊含了太豐富的內容，討論的問題也龐雜且深刻，有些地方讓人根本看不懂，但是某些話卻讓人印象深刻，若有所思。人想要本真的存在，就必須本真的理解和麪對死亡，海德格爾說：“死是存在的最本己的可能性，像這種可能性存在，就爲此在開展除它的最本己的能在，而在這種能在中，一切都爲的是此在的存在。

”“爲生存而生存就是本真的”乍看就覺得是廢話，人肯定都是求生的，不會是求死的呀，所以自然是爲生存而生存，這樣的問題還有討論的意義嗎？但是結合很多人各種生存論，就不難理解爲什麼這個哲學家要講出這樣的話來。有人覺得生存是爲了賺錢，有人說是爲了工作或者其他形形色色我們覺得對於生存很重要的事情，或者滿帶文藝範兒的“爲了讓生命有意義”。但是生存就是生存本身，與其他一切都無關，我們是爲了讓自己活着而生存的，爲了維持生命而呼吸、飲食，而只有生存在這個世界上纔有了工作、金錢……所有的一切。下次再給自己找理由的時候，請記得告訴自己，生存就是我們的目標，於是很多我們覺得乏味的東西可能也會有意思起來，很多困難也就不那麼可怕了。生死一向是哲學領域很容易提到的話題，於是，探討了生存本質後，海德格爾又說“死亡不是人實際能經驗的。

”誰知道到底這樣的話是不是正確的呢，至少現在的你我都不知道。沒有經歷過的人自然沒有發言權，經歷過的人又有什麼方法能告訴我們他們的經驗？“死亡也不是能被他人代替的。”要是能，那不知道有多少冤魂會因爲別人的推責而無辜走在黃泉路上。也許真的是死亡使人個體化，使自己的生存整體地呈現出來。有時候想想還真的是死亡讓人去注意某人，文學上更是如此，我們經常都愛說，只有死人才能出名，因爲實在有太多的好的作品都在作者死後才受到大衆的認可。甚至覺得大家好像忽略了生存的意義，明明人死如燈滅什麼都留不下，不管是盛名還是厚利，很懷疑這樣的規律是依靠怎樣的理據形成的，但是它就在那裏。人所畏的情緒向自己展示了自身的生存作爲一種有限的存在是終有一死的。

誰也代替不了誰，也無可逃避。不管這輩子怕不怕死，在世上也不過幾十年，誰也逃不了，當下的日子好好過便好了。生死由天，我們總是在糾結自己的存在，總是計算着在世間的時間，但是既然不受我們思維活動或者情緒的左右，我們爲什麼要花這樣的時間和精力呢？或者我們真的想要用腦子重新整理出更適合我們的生存法則或者避免死亡的竅門？