以身爲囚以心爲牢作文

材料：有一天，主人問籠子裏的畫眉鳥：“你想回到大森林去嗎？”畫眉說：“爲什麼呢？我住在籠子裏，吃喝不愁，每天還可以唱唱歌，曬曬太陽。”主人說：“可是森林裏有美麗的花草、清新的空氣，還有廣闊的天地。”於是主人打開了籠子，把畫眉放回了森林。一年以後，主人在森林裏遇見了畫眉鳥。主人問：“森林裏的生活怎麼樣？”畫眉說：“好是挺好，就是這籠子太大了，怎麼也飛不到邊兒。”

籠中有鳥，其名畫眉。畫眉之小，不知其幾數尺也。天地之大，不知其幾千裏也。屈屈畫眉，幸能掙脫人類的囚籠，卻不能突破天地之囚牢。

正如有些人能掙脫身外之囚卻終不能打破心靈之牢。有多少美麗動人的愛情故事因而化作了悽美神傷的結局：梁山伯與祝英臺因世俗偏見化作彩蝶比翼雙飛；羅密歐與朱麗葉成爲家族仇恨的殉葬品；焦仲卿與劉蘭芝困於封建禮教之中化爲孔雀東南飛；劉郎與織女亦因人仙殊途終只能在七夕重逢……

當然，不僅是這些人盡皆知的死於心牢的愛情故事，就連許多文人墨客文臣武將亦不能突破心靈之牢。

戰國之世，墨家開山鼻祖墨子出身賤民，獨自前往魯國學習儒術。習儒之間，卻發現儒家學說仍存在許多漏洞。譬如崇尚周禮，再譬如推行等級制度。於是，在逐漸的思考反省的過程中，終於有了獨屬於自己的思想形成了自己的學說。他便在當時盛行儒學的環境下開創了自己的門派——墨家。並和儒家一同成爲“世之顯學”。兼愛、非攻、尚同、尚賢、節用、節葬、非儒、非樂，這些思想主張無不彰顯着墨儒之間巨大的差異，更彰顯着墨家思想的進步。但他的“明鬼”思想卻仍舊未擺脫自商周以來的神鬼思想，沒能掙脫這個精神的囚牢。終其一生，都在這個廣闊的牢籠中奔波。

明有“異端”名李贄，著有《焚書》與《藏書》。李贄是明朝時期著名思想家，卻不爲當時正統思想所接受。但他對統治階級極力推崇的程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世之至論，認爲人人都有權作出自己的判斷，不應以“四書五經”作爲統一的思考標準；他還認爲人皆有私，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，追求物質享受乃“秉賦之自然”，每人都可順其“自然之性”，使個性得以自由發展；他更是在那個以父權爲中心的父系社會中提出男女平等的觀點，宣稱“有好女子便立家，何必男兒”。由於這些先進的思想主張，李贄被稱爲反封建的先驅。可就算如此，他還是沒能從根本上否定現存秩序，直到他被那些所謂的衛道士害死，仍舊未擺脫儒學的枷鎖，未掙脫精神的囚牢。

事無絕對，人亦無絕對。並非所有人都不能突破心靈的那重障礙。譬如戰國時期道家代表人物莊周，他曾在《莊子》一書中揮墨寫下寫下諸多典故：樑濠之辯、莊周夢蝶、朝三暮四、庖丁解牛……但我印象最深的也是我最佩服他的是：當時楚威王聽說他的才學很高，便派出使者帶去厚禮，請他做相國。莊子笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲爲孤豚，豈可得乎？子亟去，無污我！我寧遊戲污瀆之中自快，無爲有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉。”在那個士階層以做官爲榮以避世爲恥的時代，莊子能說出這樣一段話，能做出這樣一番事。說明他以身破囚以心破牢終尋得精神上的逍遙遊，終實現隱士真正的無爲。

反觀當下，還看今朝。有多少人能掙脫囚牢？又有多少人能成爲真正的隱士？今世之人，無不爲財所利爲權所馭，誰又能淡泊這些慾望呢？真正的歸隱不是身隱而是心隱。

身外之囚不可懼，真正可怕的是心靈之牢。不求身而禁心……