奴隸化——人類如何存在作文

繁雜的程序，冰冷的零部件，堅硬的外殼——普羅大衆對人工智能的理解到此爲止。它的思考方式是理性而無情的，它的行動方式是高效而敏捷的——我們對於人工智能的運作機制的認識也止步於此。很顯然，我們對於人工智能的瞭解是既狹隘而又缺乏想象力的。

科技發展至今，就人工智能這塊研究來看，仍然處於弱人工智能階段。對於當下的人類來說，強人工智能與超人工智能階段是無從想象的。他們會有情感嗎？它們會有慾望嗎？等等，我們都不知道。

所以庫克先生的憂慮是具有時代意義的。在當今這個人工智能還不那麼發達的時代下，人逐漸被人工智能同化，成爲失去價值觀與同情心的生命體，無疑是危險的。

或許這聽起來有些矛盾，在這個科技越來越發達的時代，人類卻漸漸失去了價值觀與同情心，或者可以稱之爲“向野蠻狀態的倒退”。其實，這何嘗不是“當今時代的產物”。從十八世紀的工業革命到如今的信息革命，在科學技術史無前例的騰飛的同時，發生了可以說是人類歷史上最具摧毀性的劇變。兩次世界大戰，廣島原子彈，奧斯維辛集中營，種種互相殘害的事件無不述說着人性的泯滅。所謂“人性的泯滅”自然包括價值觀與同情心的丟失。試問，納粹在對猶太人進行大規模的“種族清洗”的時候，價值觀何在？同情心何在？

西方馬克思主義學者赫伯特·馬爾庫塞認爲：這正是現代科學和統治成就的自然結果，就是世界演變至今的產物。人對人最有效的征服和摧殘恰恰發生在文明之巔。也就是說，縱觀歷史，今天我們所認爲的自由世界（FreeWorld）實際上是價值觀最爲扭曲，同情心最不珍貴的世界。可以說，人性的裂縫在發達科技的催化下撕扯得愈來愈大，它不但沒有幫助我們向真理邁進，反而背道而馳，助紂爲虐。我們大可承認，科技的發展正在反過來奴役人類的精神和思想。

事實上，早在百餘年前，馬克思就曾透過工業革命，預料到如此現象的來臨。科技發展得愈發達，人類就愈成爲科技的奴隸，令科技自由支配我們的貪婪和慾望。這樣看來，隨着這種現象愈演愈烈，人的精神層面恐怕只會進一步的貧瘠，荒蕪，甚至到無法自我認知的地步。試想，一個人連認識自己都無法做到，價值觀是什麼？同情心又何從談起？

那爲什麼庫克先生要拿人的現狀與計算機的現狀作比較呢？

之所以如此，是因爲人與計算機演變方式相似。計算機是在不斷輸入程序的情況下成長的，其實對於人來說，我們所處的時代，社會，家庭，又何嘗不是往我們大腦中輸入的程序呢？況且，在如今趨近機械化的社會中，人的“無目的性”早就近乎消失，就好像古代的奴隸一樣，不具備“一個完整意義上的人”所擁有的元素。

然而，就如今的科技水平來看，人工智能就早已不侷限在純理性的範疇裏了。人工智能作詩、譜曲的例子屢見不鮮。所以我們需要擔憂的不僅僅是人與計算機思想上的靠攏，更要憂慮：如果在不遠的將來，人工智能的思維模式真正意義上超過人類（無論是感性還是理性層面），作爲人工智能的創造者，我們該如何面對人性的惡化與人工智能的僭越？

我們該如何存在？