人性的“樊籠”作文1000字

在當今這個互聯網遮天蔽日的時代，如潮水般波濤洶涌的大數據將我們原本的完整生活分割的支離破碎。笛卡爾曾經說過：“我思故我在。”認爲人類本身才是一切精神思考的主體。在如今快節奏的生活下，我們身心俱疲，疲憊到了幾乎將一切值得思考的東西統統捨去的地步，成了一具空殼。人性也在那時被鎖進了無形的樊籠中。

蘋果公司總裁庫克認爲，人類像機器一樣思考比機器像人類一樣思考更值得擔心。機器的思考方式是死板的，依據原先設定好的程序來進行是非判斷，絕對公正的同時，不免少了幾分人情味。人類的思考方式與機器亦有相同之處，亦是憑藉一個標準來斷是非，明對錯。這個標準，就是人性。

昔日八國聯軍侵華。八個國家，總共來了大概個十萬人，坐着運兵船來到北京城下的洋人還沒城裏清軍的十分之一多。即使裝備強悍，士氣高漲，也難以攻克北京這座堅城。令人震驚的是，在國家風雨飄搖之際，有些人卻站到了國家的對立面，幫着八國聯軍端茶送水，挖地道，指暗道。羅斯福這類不大看得起老中國的人對此現象嗤之以鼻，說：“中國地廣物博不假，人口也衆多，但論凝聚力卻是一盤散沙，我們絕不能重蹈中國的覆轍。”自近代以來，利益成爲了我國人民的立身之本，我們缺少一種民族國家的觀念。說的再爲確切點，就是少了人性！

再來看看當今社會，老人摔倒的問題經常出現在各大報紙的頭條上。“老人摔倒了，扶還是不扶？”這句話不僅是在拷問我們的心靈，更是在向這個冷漠、機械、祛魅的荒涼世界發出質問。人與人之間像多了一層看不見的隔膜，整個社會趨向於功利化，人性也開始漸漸顯得雞肋起來。許多借着功名利祿上位的人回首一望，看看束縛了自己多年的“人性”其實“並無可取之處”，便輕而易舉的將它隨手丟進樊籠，永不復提。

夢中，陶公的身影漸漸遠去。我急忙追上去拉住他問：“潛公爲何“出關”而去呢？”陶公先是緘默不言，隨後緩緩開口唱到：“世與我而相違，復駕言兮焉求。”唱罷輕輕把我推開，一個人走向無邊無際的黑暗。陶公的那一句話跨越了千年來到當今這個社會，不斷警示着我們人性道德的消亡。以人性來思考，是我們富有生命力的體現，機器的思考卻是死氣沉沉的。中華民族千年的傳統美德絕非束人手腳的鐵銬。它們是先人的精神世界，是智慧的結晶，是需要一代代傳承下去的民族至寶，理應受到尊重和保護。我們卻偏偏拋棄了人性的活力思考，精神的寶貴火種，拾起了死物的思考方式。這是在扼殺蓬勃的生機，是對人類的精神文明的污染和褻瀆！

魯迅先生在一個艱難的時代勇敢發聲：“我們要拿來！”。所謂的人性，最初也是先哲們從一大堆良莠不齊的文化中拿來的。代表着對自身本心的迴歸與精神世界的再一次昇華。如今我們輕易的將它丟入樊籠，做了一具不會思考的行屍走肉，每天機械死板的活着。可嘆，可悲！

我們應當迴歸人性化的思考，是時候讓人性衝破樊籠了。

蘇軾早年輕狂驕縱，文章詞賦皆通。此時的他還是拒絕不了名利的誘惑，將人性鎖進了樊籠。聯繫到我國古代文人的“入世精神”，這一點不足爲怪。他遭到連番貶謫之後，卻將人性釋放了出來，修身養性。寫文章不再爲了浮華虛名，而是探求人性根本，質問自己。最終名列千古文章四大家之一。此時的他不應該叫文人了，應叫他“哲人”。他從未主動釋放過人性，是人性自發的迴歸了，出現在了他的身上。若我們也可以像蘇軾一樣修身養性，令人性主動迴歸，必能給這個社會帶來巨大的變革。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。讓人性衝破樊籠是一個漫長的過程。想達到王國維在《人間詞話》中所提出的“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的人生境界，更是難上加難。一百年太久，我們只爭朝夕。即使不能完全擺脫利益的桎梏，對於迴歸本性、把握人生卻是大有裨益。樊籠一開始就是無形的，若是能不在這個快節奏的時代迷失自我，堅持本心，人性總有一天會迴歸到我們身上。