和而不同作文（推薦7篇）

篇一：和而不同作文

最近，國際著名品牌杜嘉班納的一則視頻廣告引來熱議，而隨後其設計師在網絡上的言論更是被曝出有多處辱華言辭。一時間。網絡上就“辱華”問題鬧得沸沸揚揚。

類似的事件已經不止一起，“奔馳海報辱華”，“瑞典電視臺辱華”等情況屢見不鮮。可是俗話說，“不遭人妒是庸才”。的確，古代的能臣賢相，從一介不入流的小官做起，直到萬人之上的朝中大臣，所收到的彈章都要有等身高，如果受到的談何少了，那纔是怪事。同樣，外界針對中國越是鬧得沸沸揚揚、甚囂塵上，就越是表明了我們中華文化的優秀，同時也表明着我們中國的國力已經到了不可輕視的地步。試想，一個正常的人會對靠近的老虎感到威脅與恐懼，對它使用手段恐嚇迫使其後退，可這個人會對從面前經過的螞蟻做出什麼反應嗎？

知我罪我，其惟春秋。中華文化的優秀與否，歷史早就已經給出了答案。被杜嘉班納的視頻廣告所歧視的筷子，就是中華文化中的燦爛結晶之一。任何一種食物經過幾千年的沙汰淘洗還依然能夠保存下來，不論好壞，總會有其存在的道理。更何況，筷子是中華民族的先輩們在飲食方面不可或缺的、極爲重要的組成部分。

而杜嘉班納的做法卻令人懷疑它是否符合國際品牌的名聲。在沒有對中國博大精深的文化做出充分了解時，就隨意製作出了這樣一部充滿了諷刺歧視意味的短片。而後續杜嘉班納對該事件的應對措施更是看不出一個大品牌該有的氣度。

在中國的國力蒸蒸日上、中華文化在國際上日益散發着光與熱時，有些人便會坐不住了，急於尋找出它的錯誤來批判它、諷刺它，試圖從一塊白璧上尋找細微的瑕疵，以此來貶低別人，擡高自己。殊不知，在這自負託大的外表下，他們對中國表現出的實力的忌憚，與他們色厲內荏的形象已經暴露的一覽無餘。

但不得不說，國人對待此事的做法，雖說是很振奮人心，甚至還有惡意的謾罵。但是，在這激進的外表下，又何嘗不是對本民族文化的不夠自信呢？歧視，如果對自身文化有足夠信心，又何必對這些無謂的中傷做出過激反應呢？正如劉禹錫所說，“人或加訕，心無疵兮”，孰好孰壞，交予時間，“知我罪我，其惟春秋”，時間自會回答一切。

在國際交往中，不可重蹈清政府的悲劇進行閉關鎖國；也不可數典忘祖，盲目親附，“君子和而不同”。要達成“淡若水”的“君子之交”，各美其美，美美與共。

篇二：和而不同作文

自漢武帝獨尊儒術以來，“人和”便爲中華文化之精髓。和者，團結，和睦，融洽。同時，也有和而不同。

和而不同才能夠和平共處。周恩來總理曾經在萬隆會議上提出了一個舉世聞名的方針——求同存異。他希望各國能夠共同發展，而又互相尊重各自的差異，和而不同。每一個民族，每一個國家都有自己的特色，要使兩個各具特色的整體結合成一個毫無差別的一部分是無法實現的。唯有在存在差異的時候去尊重它，而不是去抵制它，才能夠和平相處。就如我國的民族政策一樣，民族部分自治，保留民族特色與風俗，使得如今的中國已然騰飛。和而不同，正是這一思想理念使中國屹立不倒。互相尊重彼此的差異，和而不同，方纔能使雙方和平共處。

和而不同才能助力發展。近現代，西方國家實行多黨制，設在野黨與執政黨。這一制度雖然使得西方朝野爭鬥不斷，但是，在對外政策中，幾個黨派多會團結一致。在國家層次一致的“和而不同”使得國家發展迅速。和而不同，有了爭論方纔有完善，而後纔有發展。保存差異與爭執，固然會使決策效率降低，但這種差異也使決策更加周密而具實力。發展缺少不了和而不同的助力。

摒棄和而不同，追求同化必然不會有善果。前蘇聯作爲國際上共產黨的領頭羊，雖然很大程度上幫助了其他共產國家，但是毫不尊重他國主權，想要一統共產陣營。導致其與各國之間摩擦不斷，最終於1991年土崩瓦解。每個國家都有自我的特點，蘇聯無視各自差異的的個性行爲無疑是其解體的導火索。忽視了各自差異，摒棄和而不同，又怎能夠與他國和洽相處？正所謂君子和而不同，小人同而不和。

這個世界需要和平與融洽，而在實現與追求和平的同時，也要注意到和而不同的重要性。存在差異是必然的，唯有在差異之上和洽相處，而不是忽視差異，才能夠達到真正的和睦。和而不同，求同存異，方能奪人和，與世處於和睦之中。

篇三：和而不同作文

和而不同，其意思就是指和睦地相處，但不盲目苟同。出自先秦孔子《論語·子路》：“君子和而不同，小人同而不和”，大概意思是君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但對待任何事情都持有自己的獨立見解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，雖然和他人保持一致，但實際並不講求真正的和諧貫通。

比如萬隆會議，資本主義和社會主義國家不能達成一致，會議進行困難。周恩來總理提出了求同存異，保留各自意見，緩解了國家間的矛盾；中國的五十六個民族就是一個鮮明的和而不同的例子，可以融合在一起，成爲一個整體，又各有不同，每個民族都有它的特色。

歷史上也有許多和而不同的例子。北大校長蔡元培，可謂將“和而不同”運用到了極致。在他任北大校長期間，對各科學術派流兼收幷蓄，取其精華去其糟粕，最終形成了北大“百學爭鳴”的學術氛圍。

“和而不同”是中華傳統文化的精髓，主張通過協調“不同”，從而達到協調統一，各國人民形成了你中有我，我中向你的命運共同體。

篇四：和而不同作文

孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”有一個西方寓言對此作了闡釋。“一羣身上長刺的豪豬聚在一起過冬，離得太遠會失去溫暖。挨的太近彼此的刺又會扎着對方，只有在不相互傷害的前提下互相趨近，才既能保持羣體的溫度，又避免相互相刺傷。”而這個合適的距離，其實說的正是一種和而不同的境界。

和而不同意味着平心靜氣地站在對方的立場上接納對方的觀點。“我可以不同意你的觀點，但我誓死捍衛你說話的權利。”法國大哲盧梭如是說。由於各種原因，朋友間難免會出現爭論。這時就要“忠告而善道之，不可則止。”也就是說，要心平氣和地把自己的觀點告訴朋友，朋友不聽也就算了，不要再說，所謂“水滿則溢，月盈則虧。”“朋友數，斯疏矣。”朋友之間一味強求一致，“同而不和”，只能招致侮辱。

和而不同意味着求同存異，精誠合作。也許會有人說：“道不同，不相與謀”，人們的出發點不同，生活閱歷不同，對生活的理解也不同，怎麼可能有合作的基礎呢？但是，電視劇《亮劍》中的李雲龍和楚雲飛卻給我們樹立了一個和而不同，精誠合作的典型：他們一個是自學成才的“泥腿子”，一個是國民黨黃埔軍校的高材生；一個信仰馬克思主義，一個以三民主義爲原則；一個爲社會主義而奮鬥，一個爲資產階級民主共和努力。但是在民族危亡的關鍵時刻，兩位英雄各率領部隊密切合作，共同打擊進犯的日寇，譜寫了一曲曲抗日救亡的凱歌。即便在內戰期間，兩人雖各爲其主，都不幸被對方打傷，卻依然彼此惦念。正所謂“英雄惜英雄”，同樣爲改變中國現狀而奮鬥的共同信念，使兩人結下了跨越階級的革命友誼。

和而不同意味着海納百川的胸襟，包容萬物的氣度。“兼聽則明，偏信則闇”，呂不韋博覽羣書，汲取百家之長作《呂氏春秋》，終爲後人稱讚；董仲舒儒、道、墨三家之精華，終成一代碩儒。一個人只有和而不同，廣泛地接受各種觀點，並吸取其合理內核，才能達到人生中至高的層次。一個社會若是一味求同，則一定會損害多元文化的發展。乾隆時期的文化專制，使中國思想萬馬齊喑；新文化運動中的盲目西化和全盤否定儒家思想的傾向，都對和諧文化的共生和健康發展產生了不利的影響。

所以，時至今日，小到人與人之間的親疏遠近，大到民族文化的和諧發展，孔子的和而不同思想對於現代人依然有着清晰的指導意義。讓我們堅持和而不同的思想，促進人與人、人與自然、人與社會的和諧發展，爲建立一個和諧多元的世界，和諧多元的社會而不懈努力。

篇五：和而不同作文

阪口安吾在《墮落論》中提出：希望美好的事物能夠以美好的方式終結，是一種卑微的人之常情。

我們常常將對人類的所有美好幻想加諸於某一個人的身上。就像我們希望李白可以縱情詩酒，又能馳騁官場；我們希望李煜胸懷治國韜略，同時宋詞無能出其右；我們希望納蘭賭書消得潑茶香，一生只如初見……然而十全十美只是妄想：李白長嘆“舉杯邀明月”，知音甚少，無人可解語；李煜淪爲亡國君，階下囚，只恨“一江春水向東流”；家家爭唱飲水詞，納蘭心事無人知，終是人間惆悵客……

所謂大同，就好比用撲蝴蝶的網套兜風，只是荒唐可笑的幻影。一味追求“個個全才”，最終難免成了“求全之毀”。

生活的百般滋味是一種救贖，也是一種犒賞，諸味調和，才使生命的邊界得以豐富和擴張。在無數時光片段裏，我們尋覓某個讓生活變得充實豐富的片刻，留下屬於自己努力的痕跡，讓那些乏善可陳的時刻也變得獨一無二。這樣的時刻也許只有一點點，但也彌足珍貴。

日本僧人吉田兼好認爲，事事能幹卻不解風情的人，好比沒有杯底的玉杯，中看不中用。又說，如果談話的對象意見與自己的一味相同，則與獨坐並無差異。生活的樂趣在於不同，不是一言堂，而是各執所長。

我們的周圍生活着形形色色的人，有很多可愛的人，也有可愛又可恨的人。有人會覺得他們是小的，就有人願意把他們看大了；有人認爲他們是平凡的，也有人願意叫他們英雄。活成一個真實的自我，即使是走到窮途末路的人，也有人願意去相信他們的生龍活虎。

現代人常調侃，生活就像一條牛仔褲，爛了就當破洞褲穿。接受自己的不同，接受別人的差異，用短暫的生命去創造屬於自己的一切，就不必在社會中舉步維艱。

給日復一日的黑咖啡多加半包糖，爲萬年不變的陳俗增添一些新鮮感，在安穩乏味的生活中始終懷抱生機、熱情、好奇心，在調和與共存中享受這“和而不同”之美。

萬物相生，物如此，事猶是，人亦然。

篇六：和而不同作文

孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和。”可見中國人對“和”的追求由來久。商人追求和氣生財，鄰里追求和睦相處，家人追求家和萬事興。

既然中國人這麼在意“和”，那麼“和”究竟是什麼呢？從字面上來說：“和”指的是不與他人爭搶，講求正義，再深一點就是不與他人利益產生糾葛。“和而不同”是君子，那麼“同”是什麼？我曾大膽揣測：“同”是抄襲他人成果，還是牆頭草兩邊倒？在查閱資料後，我恍然大悟：“同”是相同，卻又不單指相同，更準確點說就是好與人爭鬥，利益大於天。

“和而不同”真的有那麼重要嗎？答案是肯定的。放眼中華上下五千年，哪一個流芳百世的名人不求“和”？就拿人人知曉的“六尺巷”的故事來說，張英權力那麼大，爲什麼勸家人主動謙恭禮讓呢？他的作爲完美地詮釋了“和而不同”的最高道德境界。

再看現代，如果所有人都“同而不和”，斤斤計較，哪裏來的和諧社會？“和而不同”是爲人處事的原則，它既能避免人與人之間不必要的爭鬥，又能爲每個人提供發展的時機和環境，使每個人在各自的領域做出貢獻。

人人嚮往的陶淵明筆下的桃花源，《禮記》中的大同社會，中國夢——實現中華民族的偉大復興，實現共產主義等等宏偉藍圖，都需要“和而不同”的理念，和秉持這種理念的君子。

我們這一輩青少年肩負着實現中國夢的偉大使命，我們一定要努力學習，爲提升綜合國力盡自己的一份力，而這一切，都要先從做一名“和而不同”的君子開始。

篇七：和而不同作文

和諧，這個詞是那麼簡單，但又是那麼難，簡單的是它就代表着平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。

春秋戰國時期，是一個大動盪大混戰的時期。這個時代可謂與“現世安穩”無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因爲這是一個在思想領域“和而不同”的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因爲這種思想上的和諧，中國古典文化纔在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峯，而那些各家的大師們，也因此成爲了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峯，受到後人們的景仰。

再者，反觀其後的“大一統”時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求“一體化”，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，後有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，於是古代中國的文化界就此“穩定”，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成爲了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視爲“妖言惑衆”遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終於徹底走進死衚衕，知道鴉片烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。

中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方爲真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。

與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了“百花齊放，百家爭鳴”的文化政策。改革開放之後更是大力支持文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。

和而不同，方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！