自我與時代作文（精選10篇）

篇一：自我與時代作文

世界如萬花筒，五光十色，瞬息萬變，我們每個人都有各自的處境，佔據各自的位置，或平淡，或窘迫；或順風順水，或跌宕起伏；或低微卑賤，或高貴不凡。然而，無論出於何種境地，我們都需要認清自我，完善自我。

順風順水的處境，夢寐以求的高位帶來的往往是內心的驕傲和膨脹，以及對自我認知的盲目。狐假虎威的故事家喻戶曉，狐狸跟在老虎後面，受到動物們的敬畏不是因爲它本身，而是因爲它的處境。我們往往因爲內心虛榮的膨脹追求高位，嚮往一帆風順的處境，殊不知安逸的背後是人格的覆滅甚至生命的失去。所以，處境和位置是我們無法改變的，但我們可以認清自我。居於低位者可以改變自己的位置，居於高位者可以努力使自我與高位相匹配甚至超越高位。

認清自我可以使自己獲得靈魂上的昇華，心靈的盪滌，從而使自己的生命更有意義，追求理想之路更加順利。錢鍾書作爲一代文學泰斗，已是居於常人夢寐以求的高位，然而他生性淡薄，甘於寂寞，不爲名利所動，這不僅使他在文學上投入了更多精力，也使他獲得更多人的讚賞和敬佩。一代獲得巨大榮譽的大師已是如此，何況我們這些並沒有認清自我的人。人生之路漫漫，必有順利與波折，必會有身處高位或低位之時，唯有不斷要求自己認清自我，方能在人生之路上有所建樹，在人格形成上有所閃光之處。

認清自我，首先需要認清自我與處境之間的關係。暫時安逸的生活到底是因自我，還是因處境；古有“由儉入奢易，由奢入儉難。”一說，我們不能被暫時的安逸衝昏了頭腦，要時刻保持清醒，努力改變自我。認清自我，需要審視自己的長與短，需要正視自我的勇氣，需要摒棄惡習的決心和毅力。認清自我，需要心中有榜樣，有對自己改變方向的目標，從而朝着一個方向努力。做到真正適應高位，與所處環境匹配。最後，認清自我，需要樂觀向上的積極態度和豁達自信的生活精神，相信自己能夠看清內在，不爲外界所惑。

古今中外，有無數人爲我們詮釋了處境與未來的關係，良好的處境並不能造就充實成功的自我。所以，不管處於何種處境，我們都要認清自我，努力改變自我，讓人生之路更加寬闊，充滿希望。

篇二：自我與時代作文

如果我成爲了一個機器人。我會擁有高速運轉的大腦，我會擁有過目不忘的記憶力，我不需在爲了每日的溫飽而擔憂，我的身子百毒不侵，我會自動按照已設定的程序工作，不用與懶惰的惡魔鬥爭……我得到了許多。但我又失去了什麼呢？細細想來，也許我失去的那些只會比上文所述種種更彌足珍貴，因爲那是作爲人類——一個有血有肉的生靈所獨有的，是獨一無二的自我。

比起計算機像人類一樣思考，甚至在某些領域超越人類，蘋果公司的總裁庫克更擔心人類像計算機一樣思考，成爲一具冷冰冰的軀殼，後者的假設如果成真，起步時令人毛骨悚然？當人的思考方式變爲CPU的運轉方式，人類會照着一個目標，不顧一切地向前衝着，無論過程是怎樣的，他們失去了判斷力與情感，逝去價值觀與同情心，在這般的橫衝直撞下，社會倫理與道德的界限崩塌了，整個社會崩塌了。

也許你會說，以上的假設太過科幻而不現實，但是是會告訴你，所謂人類自我——無論是人類對一件事物是非的判斷標準，還是體諒他人，理解他人的能力——都在慢慢地改變，甚至變得更加糟糕，而這二者就是人類作爲一個生靈的“自我”中所獨有的價值觀與同情心。

社會正飛速發展，給人們帶來的誘惑實在是太多了，人類的慾望是填不滿的，它使我們總嚮往着好的事物，在追逐的過程中，身側飛掠而過的景物使人們眼花繚亂，漸漸迷失了自我，也許你的目標仍是不變的，但人的內心早已改變了。那些曾經堅定的事物在現實的考驗與失敗的消磨下漸漸消失，你會發現有一些人輕鬆並且成功，固有的是非觀念改變了，價值觀也就改變了。在最近上映的電影《天才槍手》中，男主角從一個品學兼優的優等生，再一次次現實的打擊下，淪爲槍手，最後甚至威脅女主角同他一起，爲了更好的物質條件而繼續幫助他人作弊。男主角的“黑化”不過是現實生活的縮影，被現實打擊，被利益誘惑，成爲了自己從前最不想成爲的仁，可笑卻也可悲。

在光影絢爛中迷失自我，人類卻又“堅定自我”。迷失自我是價值觀的改變，而所謂“堅定自我”不過是爲自己着想，甚至只爲自己着想。微博上很流行的段子：“……你爲他們着想過嗎？沒有，你只顧着自己。”讀起來雖然令人發笑，卻也讓人心酸。古時說子女冬日爲父母暖被的“二十四孝”，放之於同情心一說雖然不太合適，但同情心不也正是這類站在他人立場上，學會爲他人做着想的美好品德嗎？雞湯文字中總是無謂地強調，要對自己好，要堅持自我，我們的目光變得鄙陋而狹窄，只看着自己，不顧周圍的人，不會有惻隱之心，不會有諒解之意，美好的同情心——一份人類心中十分寶貴的情感也漸漸磨滅了。

人類創造了計算機，計算機卻不應改變人類；人類構建了社會，卻不應被社會而改變。人類不應迷失自我，卻也不能過分地堅定自我。堅持心中的是非與美好，堅持一份完整的自我，纔是在這個光影絢爛的世界中我們應秉持並傳承下去的理念。

當自我之花在田野綻放，過於小心翼翼地保護或是置之不理都不是我們應該做的，請做一個欣賞者，在花香四溢之時，輕嗅一口花的芬芳。

篇三：自我與時代作文

每讀到“我醉欲眠君且去”時，總忍不住會心一笑。

能說出這種話的唯有李白，如無賴童子。也只有他能在五花馬、千金裘中毅然褪去俗世污濁，以“呼兒將出換美酒”的“天真”姿態超拔脫身。

放眼現今，這種與自我的重逢似乎更爲難得。

在這個“矮人時代”，作家們爲了金錢名利正紛紛縮小身軀鑽向社會的塔尖。學者蔡益懷痛心道：“我們的文學正在變質爲‘文學關係學’。”的確，文學市場早已不是一塊淨土——虛假、浮躁正在替代真誠、肅穆，多的是模仿、誇張、捆紮……更少不了作家相互的追捧。

古語謂“言爲心聲”，一部優秀的作品應充分體現作者個人對世事的獨特認知。無論是對消逝的傳統之美的緬懷，還是對社會人性道德的反思……真正的作品以一種有力的姿態引導讀者的價值選擇，通過感性和理性的雙重感召，給予讀者審美意趣及一種靈魂相通的震顫。

而反觀如今的文學市場，正充斥着過度包裝、過度整容後的時代分泌物。爲迎合世俗，作品中四處兜售廉價感情的渣滓，而一些看似深刻的時評不過是亂語、戲語，是試圖用玩笑來化解膚淺的尷尬。偶有出彩也不過是拾人牙慧，人云亦云中已不見作品的靈性與原生的美。

另一方面，作家本身也在退守自我的陣地。作家內心本應該充滿了對文字的尊重和愛惜，他們能安坐於書桌前，以筆爲利刃，劃開社會的濃霧。他們不安於膚淺，不斷自我叩問，從日常體驗深入到生命本質。

但現在的一些作家更熱衷於在鎂光燈下拋頭露面，他們樂意構建自我的多重身份以便在商業大潮中穩住腳跟。作家的這一行爲無疑是將自我矮化成了行爲藝術者，把寫作當成了一場鬧劇。作家對自我價值的錯誤界定導致這一職業聖潔的光輝正在消退，這令人唏噓不已。

作品和作家“自我意識”的同時流失代表了文學質量的滑坡。作家作爲最常接觸內心的一類人，更有責任和義務與那個磊落而純真的自我重逢。

作家要想掙脫世俗枷鎖皈依初心，關鍵在於擁有重審自我靈魂的勇氣和自醫精神，更要多些耐心去進行一種純粹的心靈創作。

上世紀80年代餘秋雨先生曾連續出版數十部研究中國文化的著作，在社會上激起熱烈反響，被各大學聘以重任。後來他卻毅然辭去一切職務，因爲他受到陶淵明“田園將蕪，胡不歸？”的精神召喚，驚覺自己在名利的薰染下於寫作上懈怠了太久。轉身後他考察了中華文明諸多埋沒的遺址，以一種更爲熱烈的姿態迴歸，繼續了那場暫時中斷的自我與文化的交匯。

是的，或許現代作家們都因爲這樣一份號召才能迷途知返，那個本我才又會閃爍在字裏行間，展示着文學的大美。

好的作家永遠在堅守自我的路上，只要願意，總會與自我重逢。

篇四：自我與時代作文

如果你經常扭曲自己，讓真實的自我躲藏起來，企圖用假象矇蔽你周圍的人，那麼，你僞裝的越像，你付出的代價就越多，這是畢淑敏的《與自我狹路相逢》的一句話。

讀這本書時，內心有讚歎，有驚訝，更多的是思考……

這本書每一個章節都有一個小遊戲，每一個遊戲都需要一支筆和一張A4紙。每次午休提前醒來，都會做一個遊戲，做完之後，內心又有波瀾。

XXX的五樣

一張白紙上，寫下你的名字，寫下你覺得最重要的五樣，在一個個劃去，留下最重要的一樣。每一次選擇都心如刀割。當你還保留有兩項的時候，我覺得紛繁的事物，如今已眉清目秀，但被塗抹掉的三個黑斑，如同黑色石碑，掩埋着我的所愛。但當我選擇最後一樣時，沉浸在煎熬之中。所剩兩樣精中選精，都是心中至愛，不管放棄哪一樣，都是刻骨銘心的痛。此時五臟俱焚，恨不得扔了紙，一個箭步跑出去。

但又仔細一想，還是把遊戲進行了。

我可以逃避這個遊戲，但我無法逃避命運的敲打。大難當頭，千鈞一髮，我又能在哪躲？

做完這個遊戲，我很想與他們分享，但還是忍住了。因爲我的五樣中，沒有他們，只有——爺爺、奶奶、姐姐、健康、友情。我最後留下的是奶奶，不是因爲我不愛爺爺和姐姐，而是因爲在漫漫歲月長河中，我什麼都沒做，奶奶卻把畢生的溫柔都給了我。

每看完一章，做完一個遊戲，都會有不同的思考。當我給自己寫下墓誌銘時，又突然覺得一生太長而三分鐘卻太短寫不完。最後碑上也只有兩個字——無憾。

與我狹路相逢，看見真實的自己。當你找回真正的自己時，你會發現那一張張A4紙是我們的內心。

你心我心原本白紙，形形色色的人在上面塗抹過痕跡，紙變得斑駁雜蕪。與自我狹路相逢，其實是在塗擦清理，心又漸漸歸於簡明和潔淨。柔軟的風輕輕拂過，挾着我們不願保留的印記，漸淡漸遠，留下的線條俊朗清明。我們知道線索是從哪裏來，我們也知道它們要到哪裏去。我們珍愛它們，承認它們已是生命的底色。

但讀完這本書，我們還要用自己的手和筆，將白紙描繪的更加瑰麗。

篇五：自我與時代作文

世界無限，人亦難以計數，芸芸衆生，何以言“我”之一字？唯堅持耳。所謂堅持，即爲原則，人立足於天地之間，但凡能昂首挺胸、傲對世人者，必有其原則，有其堅持，只因堅持着這份原則，方可超脫於庸碌衆人，化身爲獨立之個體，如此，傲對世人又有何不可？

所謂自我，解之難而易。古今多少哲人爲“我是誰”一題嘆息不已，此爲難；於此持筆伏案者，便是我，我即我，無可爭議，此爲易。由此觀之，只要堅持着我即我，那便再無需困擾何爲自我。真我如是。

何爲失去自我？此非珍奇，反倒無比尋常。心理學上有一詞，曰：從衆心理，也即隨大流。當你隨衆人一同跨過馬路而將紅燈視若無物時，當你學着同事“忙裏偷閒”地懈怠時，你的自我便已然喪失，你所行，與其說如你所願，倒不如說如人所願，那一刻的你，是被綁架的，被羣衆的意志所綁架。且說二戰之時的德國人，他們羣情激奮，高呼着元首萬歲，鼓舞着戰爭萬歲。問：人類可是追求戰爭的獸類嗎？絕非如此。人怕死，這是本能，戰爭招來死亡，與人性相背離，故而，高呼戰爭者絕無自我，他們失去了原則，失去了身爲人的堅持，成爲了元首的傀儡，自願墮落爲禽獸。同處二戰，有這麼一德國人，其名爲辛德勒，乃唯利是圖之商賈，可偏偏是如此一人，寫下了一個又一個的名字，流出了一張又一張的名單，猶如希望之火，向那被屠殺的民族施以援手，給予庇護，戰後，倖存者對其的祭奠足以證明，辛德勒是個合格的人，有其原則，並至死未曾棄之，乃真正之人。

堅持，乃爲人之根本，有堅持方有自我，無堅持則若行屍，一者人皆敬之，一者人皆惡。想當年八國聯軍侵華時，慈禧太后狼狽逃亡的身影，是其將自己國母的身份視若塵泥，國之榮耀何在？而其刀下，戊戌六君子之魂靈尚在閃耀，萬萬年不滅。六人堅信變法可救國，故堅持變法，至死未悔，他們對國家的熱愛，刀刃不能斷，槍炮不能破，生死不能嚇，此等堅貞之人，方有真正之自我，豈是那化爲傀儡的清朝政府可比的？抗戰十四年，涌現多少豪傑，又有多少漢奸狗腿，賣國以求榮，其原則何在？其傲骨何在？刀劍一舉，槍炮一指，便跪地求饒，賊寇一言，便奔走效勞，何其可笑，此與戲臺上的牽線木偶何異？這些罪人，又怎會有自我？

人不能沒有堅持，正如人不能沒有智慧一般，無智慧的猿猴稱不上人，無堅持的肉塊有何以稱人？堅持，乃是一個人自我的標杆，有堅持方有自我，有堅持必有自我。堅持一生，至死不渝，如此之人，若恰逢其時，便可化作英雄，成爲豪傑。而庸庸碌碌的我們，雖有所堅持，但想來這份堅持很少能達到如剛似鐵的地步。我們會讓步，會妥協，也許又不願放棄之物，卻不知這份堅持能到幾時。所幸，如今世界和平，磨難寥寥，想來是能把這份堅持帶進棺材吧。我們只是凡人，平凡而不偉大，未來某時，死亡輕敲我們的房門，回首往昔，忽察某物，自其伊始，至今如故，便知自我如何，便可笑赴黃泉。幸甚至哉。

惟願死時，心如伊始，對“我”之一字，毫無迷茫。

篇六：自我與時代作文

金陳睿琳

衆人爭辯着國繁詩繁和國衰詩衰，卻忘了趙翼還說過：“江山代有才人出，各領風騷數百年。”歷朝歷代的優秀詩作正是對這句話最好的註解。當詩人的襟懷和眼界已經足夠縱覽江山，時代之盛衰，又有何妨？

無論盛衰，時代已給詩人以重任，成爲詩人書寫的動力。

國有盛衰，個人際遇亦有窮達，不同詩人有不同的時代使命，這份責任卻同樣沉重。詩人，總以“爲天地立心，爲生民立命”的一腔抱負，接下時代的鐵函。詩人只有一支筆，卻站成萬夫莫開之氣勢：在盛世，激流勇退，韓愈諫迎佛骨，“若其父名仁，其子不爲人乎”石破天驚；在亂世，身先士卒，辛棄疾自名稼軒，問谷稻，憂蒼生，也從不吝提刀上馬定河山，以筆爲劍挽狂瀾。

無論盛衰，時代已給詩人以窺豹之管，鑿出詩文詩情的源泉。

詩人的創作永遠帶着時代的烙印，也永遠承載着時代的意義。詩人，總以“文章合爲時而著，歌詩合爲事而寫”的現實關照，用詩歌重現織就時代的一針一線。他們對時代的認識，遠超後人蒼白的盛衰二字。詩人對時代有全身心的投入與感悟，其詩文，自然能穿破繁蕪表象，直刺永恆的人性主題。繁華的浮沫被抹去，斷壁殘垣被重築，唯人性之光永遠閃爍。君不見，白居易沉吟“家田輸稅盡，拾此充飢腸”，盛唐錦繡的蛀洞被打上一道歷史的追光；君不見，羲之揮毫，嵇康縱筆，魏晉動盪中有名士風流。

無論盛衰，時代已給詩人以思接千載之澤被，傳繼先哲不朽的詩魂。

詩人離不開棲居的時代，卻不絕不是時代的囚徒。他們的靈魂，在懷仰古蹟、追慕先賢、以史爲鑑中完成超拔，從此如月照中天，俯瞰此間山水，思接千秋萬代。其眼界的廣闊，又豈在一朝一夕？陳子昂“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，範公“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，與古仁人之心相接相契，而今人如你我，亦可探明此中幽深曲折，一聲嘆息，貫穿古今。

這聲貫穿古今的嘆息已向我們昭示：詩歌之韻，源於對時代的反映，更源於對時代的超越；詩人之用，在爲現實而書寫，更在超越現實的暫時性去創造永恆。我們爭論一朝一代的樓起樓塌，懷念八方來朝絲竹之音不絕的榮耀，哀嘆山河破碎風飄絮的動盪，卻忘了看——李白們，帶着盛唐所予的“遍幹諸侯”而不得，劉禹錫們，守着陋室一間、素琴一張，執筆走進了歷史的更深處。

詩人是時代盛衰的親歷者，更是敘述者與締造者。而其與時代更深層次的互動，就在這份枯山殘水和錦繡山河皆被沉凝作畫、淌出千年弦誦的博大。

篇七：自我與時代作文

有人問斯多葛學派的創始人芝諾：“誰是你的朋友？”他回答：“另一個自我。”另一個自我，實際上是通過自我評價的昇華而得來的。牛頓說自己像是一個在海濱玩耍的孩子，只看得到更好的卵石和貝殼，卻全然沒有發現面前浩瀚的大海。殊不知，牛頓這樣的自我評價已然讓自己的精神躍向更高層次，得到了自我昇華。

正確的自我評價應該建立在自知的基礎上，明白“我是誰”，我應該有怎樣的作爲，我只能有怎樣的作爲。傑奎琳肯尼迪在肯尼迪總統遇刺之時，她瞬間從驚恐轉向鎮定。因爲她平時對自我就有正確的評價，明白自己是誰，她沒有自由行動的權利。這些使傑奎琳從容地不失風度地完成了自己作爲國母形象的最後的展現，讓自我得以昇華。如果傑奎琳平時沒有對自我又正確的評價認識，不能剋制自己的情感，理性地處理刺殺事件，那留給美國人民的就不是讓自我昇華的國母形象了。

無獨有偶。幾米曾有詩云：“街上的燈忽明突暗，我的大頭鞋打在石板路上寂寞的啊，我知道這條路上不是我一個人走過。”嚴重的傷痛曾經摺磨過他，但他從不良情緒中走出，對自己做出恰如其分的評價，明白畫筆和文字是他的精神動力。他用畫筆和空靈富有哲理的文字影響了許多迷茫的人們，使曾經悲傷的自我得到了昇華。

自我昇華需要自我評價。所謂的自我評價即不以自我爲中心，不能自我感覺良好，而是以批判的眼光去評價自己，讓自我得到昇華。如果人人都懂得通過自我評價來實現自我昇華，那麼美好的社會就可能離我們更近。

但遺憾的是，現在社會上許多人都沉醉於自我崇拜，鬥志昂揚地“喊出三十天改變世界”的口號，卻不知他們如果不以批判的眼光評價自己，使自我昇華，而是存養汲汲功名、浮躁不堪的心態，那麼改變世界只是一句空話而已。

三毛說過：“如果有來生，要站成一棵樹，沒有悲傷的姿勢。”這是當年已逾半百的她的自我評價，是選擇以樹的意象來表達內心深刻的反省。經歷坎坷的三毛從早期的迷惘和傷感一路走來，幾經沉浮，不斷地通過自己評價來實現自我昇華，最終蛻變爲健康豁達、灑脫不羈、一路歌唱的作家。

“人生是不待風吹而自落的花。”因而我們更應該像牛頓一樣珍惜每一個能夠自我評價的機會，從而讓我們短暫的人生通過自我昇華而絢麗奪目！

篇八：自我與時代作文

每個人都是大海中的一朵浪花，不見其形，但你會看到。時而波濤洶涌，海浪滿天。時而風平浪靜。至若景明。個人與社會。國家的關係便是如此，於無形中蓄力發生，紮根生長。

個人根植於社會，離不開社會，社會的發展同樣需要每個人的默默奉獻來推動。置身於此的我們每個人，理應敢立時代的潮頭，發時代之先聲，接力築夢。

珍視自我，敢爭一流

清朝才女李清照獨愛桂花。“梅應妒，菊應羞”而“何須淺碧深紅色，自是花中第一流”更是她對屈原的詰問，是她堅持自我的高潔精神的象徵。柳永也讚歎“看三秋桂子，十里荷花。”秋之桂花，不在其豔，不在其傲視的孤芳自賞，只在於其融入秋之中，默默芬芳。我們，又豈能只是獨自垂憐，接受平庸呢？少年人的青春活力，自信勇敢當由我們展現，社會的進步也必然需要我們齊心推動。

發展自我，自強不息。

《周易》有云：“天行健，君子以自強不息。”我們只有在堅持不懈的完善自我，發展自我中，才能逐漸褪去幼稚的外衣，擔負起時代的重任，過程中必然有苦澀和汗水，可放眼古今，成大事者，無不是有着堅韌的內心和頑強的意志的人。若不是王羲之之年復一年日復一日的“墨池苦學”何來入木三分的大書法家名傳後世？若不是中國機長劉傳健有着極強的心理素質及應變能力，無比熟練的操作技能及規範。何來五一四的奇蹟既令人歎服？自強不息，方能成人生之大志，了平生之不凡。

堅信自我，意氣風發。

少年毛澤東。面對着湘江水畔，橘子洲頭，發出來：“問蒼茫大地，爲主沉浮？”的感嘆。誰能想到他便是多少年之後新中國的締造者。《沁園春》中他又一次寫道：“數風流人物還看今朝！”這便是他一直相信自己，將個人命運和國家命運連在一起，以天下爲己任。才做到了真正的爲萬世開太平，或許我們無法再現毛澤東的輝煌，但我們可以創造屬於自己的輝煌。趁年輕，趁青春。只要自己，便去努力吧，那纔是少年該有的樣子，也是中國的未來之光。

個人的命運需要自己來把握，珍視自我，發展自我，堅信自我。時代的車輪也隨之不斷翻滾向前。

篇九：自我與時代作文

李若萱

自“挑之夭夭，灼灼其華”的富有現實浪漫的詩篇到“雲想衣裳花想容”式的瑰麗壯美再到“問蒼茫大地，誰主沉浮”的澎湃豪情，詩跨越了千年光陰，仍舊美麗絢爛。詩歌之所以輝煌，不獨受時局影響，最根本的還在於它能于思想激盪中擦出火花。

詩的精彩在於其對變幻莫測的現實的反映。時代是詩創作的背景條件，離開了時代，一切的創作都是紙上談兵。

《詩三百》作爲詩祖誕生於動亂的春秋戰國時期，其間所載的歌調無一不是對貴族、平民生活的最真實的反映；詩聖杜甫一生宦海沉浮，四處奔波，目睹了國家之艱，民生之苦，方有“三吏”“三別”的不朽之作。而李白恰好見證了唐的鼎盛，少年時遊歷四方，又體驗了朱門酒肉的奢靡高貴，寫下的自是如“玉盤珍羞”一般的奢華。是時代成就了詩，因爲亂，詩便籠罩在沉重、壓抑的陰雲之下；因爲盛，詩便歡喜地籠上輕紗，飛翔於九天。士子們用“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的現世責任描摹出不同時代的歷史畫卷。

時代影響的是詩的獨特風格，而能夠讓詩傳承千年不衰竭的原因，正是詩人思想的激鳴。誠然，亂世使詩人發出低沉的悲鳴，而盛世裝點了詩人的浮華夢。但於詩人而言，悲喜之情並不對立。生逢亂世，雖有”此情可待成追憶，只是當時已惘然”的迷惘失意，卻不意味着沒有“青鳥殷勤爲探看”的綣戀情思：生逢盛世，即使生活可以如“閒來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊”一般安逸，卻仍不乏“行路難！行路難！多歧路，今安在？”的茫然無措和仕途坎坷。不論身處何種時代，詩人的情感總是激盪的，正是在這激盪中思想才得以不斷成長，詩作才變得越發耀人，永垂不朽。

沒有一篇好的文章是一蹴而就的，文化的發展總會經歷一個自發向自覺的階段。在時局的變動與統一中，在文明的交流與衝突中，在思想的鬥爭馬反覆中，擦出一簇簇火花。

因此，非家國之幸與不幸成就了詩與詩人，而是詩人在這變化中把握了時代脈搏，產生了思想共鳴，從而創作出優秀的詩。思想的火花一旦產生，便以將以燎原之勢照亮天地。

篇十：自我與時代作文

葉景怡

坊間常流傳一句話：“國家不幸詩家幸。”

乍想似乎頗有道理，亂世名篇俯拾皆是：鬱郁不得志的屈子披髮行吟於汨羅江畔，悲歌“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”；身處異國他鄉的後主李煜回首故國無限江山，淚灑“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”；挑燈看劍的辛棄疾在顛簸動盪的南宋王朝望斷長空，立誓“道男兒，到死心如鐵。看試手，補天裂”……從司馬遷的《史記》到杜子美的“三吏三別”，從羣雄並起的《三國演義》到字字泣血的《紅樓夢》……不幸的社會似乎孕育出不少名篇大作，厚重而深沉。

然而值得我們探討與思考的，是這些偉大作品究竟爲何而動人。難道僅僅是因爲其描寫的身世之慘、民生之困、家國之悲嗎？毋庸置疑，真正打動我們的是詩人的深情，是作品深沉的內核，而非浮於表面的“不幸”之表象。倘若失去了發自肺腑的人文關懷和真正有價值的深刻思索，純粹“賣慘”的亂世之作豈能稱得上偉大？

因此，所謂詩家之幸，更本質的追溯在於創作者的胸襟與情懷，在於作品的格局與境界，在於用一顆偉大詩心與時代共鳴。

詩文，不拘於時勢。

偉大的靈魂、偉大的人民，就如同永遠不滅的焰火，在任何一個時代都可以發光發熱，爲後世創造燦若繁星的偉大精神財富。動盪的時勢或悲慘的個人經歷，或許可以從客觀上助推一位詩人的心智之成熟，使其能與民生疾苦更爲感同身受。但不可否認的是，苦難就是不幸，於詩人於時代亦於文藝創作。家國興衰是詩人無法選擇的，值得被歌頌的不應是時勢的幸或不幸，而是一位文藝創作者無論何時何地何種境遇，都能心中裝有人民、肩頭扛起責任、筆下書寫乾坤。我們也許無法改變時局與境遇，但一定可以修煉胸襟、情懷與生命狀態。詩家幸否，從來不由時勢決定，而由偉大的人民自己掌握在手中。

偉大，不囿於不幸。

偉大，可以有很多種詮釋。用國家不幸來定義詩家之幸，不僅扭曲了時代苦難的意義，更拘役了“偉大”的含義。偉大的作品，不應只是悲痛的沉吟或控訴，也不應只包含人間苦難。在盛唐的恢宏氣象下，誰能說太白“平明拂劍朝天去，薄暮垂鞭醉酒歸”的豪情與風骨不是天地間一筆濃墨重彩？誰又能說王維“相逢意氣爲君飲，繫馬高樓垂柳邊”的酣暢淋漓不是時代的巨浪裏一種澎湃的少年朝氣？而在當今富強繁榮的新中國，“一萬年太久，只爭朝夕”的昂揚與奮進是一種偉大，“百花齊放百家爭鳴”的繁盛與開放也是一種偉大，“不忘初心，砥礪前行”的堅定與自信更是一種偉大。文學藝術，是人民豐富生活的滋養，是時代多元風貌的展現，是可以流傳萬世的民族情懷與生命關懷的最佳載體，需要博大的胸懷與氣魄，不止於一派，不拘於一格。

千年歲月中，時勢盛衰如晝夜更替。詩人們嚮明月學會了沉靜、淡泊、是非坎坷；向太陽學會了進取、奮發、花團錦簇……他們品味着時光的承轉流變，見證着命運的悲歡離合。而流露在詩人的眉宇之間，沉潤在詩人的心境之中的，恰是那最爲深沉而動人的詩意。

詩家之幸，關乎胸襟，關乎情懷，關乎對自我和時代的剖析，關乎對芸芸衆生的關懷，關乎對靈魂深處的觸動，關乎那一顆永遠跳動的蓬勃詩心。

而時勢幸否，又何需糾結？