獨處作文

捧一杯新沏的香茗，倚一簾朦朧煙雨，任一冊半合的紅樓在身側繾綣地舒展，用一整個午後的靜謐換取窗前梧桐葉上一縷薄雲幻化而成的、搖搖欲墜的清冷。於是時間的概念在手心變成模糊的晨霧，只隨指尖的輕拂戀戀不捨地流轉，不似尋常日子裏似箭般飛逝而去。

這似乎是許多人的夢想，於是古往今來，不可勝數的文人墨客在坎坷仕途的壓迫下義無反顧地跳出沉浮宦海，遠離汶汶俗世，而向竹枝掩映的禪房花木，或苔痕上階的陋室間尋求獨處的寬慰，情願折桃換酒自命爲仙，甘心採菊東籬帶月荷鋤。然而，這表面的隱逸之下隱匿了多少未愈的傷口又有幾人知曉？並非所有隱者都是忘情于山水的陶淵明，他們尋求的獨處更多的是藉着風雅之名堂而皇之的逃避。正如一遇艱險便投身僧廬的蘇曼殊，“恨不相逢未剃時”的託辭固然冠冕堂皇，也終不過是畏懼責任的藉口，是爲維護懦弱的自身而倉促搭建的紙圍牆，他人不忍捅破便也罷了，自己又怎堪用這既負如來又負卿，既違背道義又摧毀本心的誑語自欺欺人？身的獨處是對過去的拋棄與對未來的彷徨交織成的脆弱的繭，雖足以將傷痛埋藏卻易使孱弱的心靈在絕望中日漸空洞，漸趨衰亡。如此這般，縱使尋得自己的青山古城，縱使盡享賭書潑茶的悠閒情致，內心的空虛又如何得以填滿？

若將身的獨處比作深谷絕塵的幽蘭，心得獨處便是屋檐下潔淨的茉莉，對外在的環境少了幾分苛求，對內在的寧靜多了幾分期許。即使身處於嘈雜人世、滾滾紅塵間，仍可摒除外物的侵染，保全己身的純淨。心的獨處，與孤獨無關，與傲物更無聯繫，只是長久斡旋於接踵而至的苦痛以後，暫且迴歸本心、自我省視的方式。川端康成說，“凌晨四點，看海棠花未眠”，這便深得心之獨處的精髓。在凌晨四點的殘星之下，老人眼中所見又豈止是未眠的海棠？或許他將海棠化爲心得寓所，將幾日來的閒雜瑣事凝成幾縷愁思、一片溫情，默默融如海棠棉柔的的芬芳之中；又或者他將海棠看作知己，心中並無他想，只靜靜與之促膝，共享黎明之時喧囂塵俗間罕有的靜謐。心之獨處講求心靜，講求以思想之泉注滿心湖，忘卻外界的驟雨狂風，保持心湖的波瀾不起，讓一池心蓮自在生長。於是眼眸亦隨之澄澈起來，柔軟的心多了幾分敏銳。捧一杯香茗，便可從縷縷清香中洞悉塵世；拈一朵薔薇，便足以從蓓蕾間窺得生命的奧義。心得獨處，是即使置身於人羣之中亦能置心於隱逸之境的超脫，是如楊絳那般縱然深陷困苦仍能注目於細碎的人性之美的淡然，如她那般用生命僅賜的一花一葉演繹自己的春秋。

心的獨處是在心間開闢一片淨土，而精神的獨處是在這片淨土之上培育一樹繁花，是在出淤泥而不染的境界之上，更將一腔赤誠熱血灑向人間的忠純之氣。當於連被囚於囹圄而毅然放棄申訴的機會，當他義無反顧地邁向斷頭臺，不顧草木含悲風雲變色依舊不易其心，其浩然正氣瞬間擊穿了書中色厲內荏的劊子手和書外無奈旁觀的讀者。從他以鮮血之赤紅屏退社會之黑暗的那刻起，維利埃爾那承載聖潔思想的山洞便宛然成爲神龕，精神的獨處將他生命的轉瞬即逝化爲人格的亙古長存。擁有精神獨處之境的人，早已不會在意外物的浮華絢爛與世事的變亂紛乘，亦不需可以追求心境的潔淨無瑕，只因浩然正氣已然填滿內心，再容不下其它。因而屈原被放逐於江畔仍不願哺糟啜醨，寧葬身魚腹亦不願令皓皓之身蒙受汶汶外物的玷污。而嵇康即便舉目示意便可獲釋，卻仍毅然選擇用脆弱的生命演繹一曲滌盪人心的《廣陵散》，不惜拋灑一腔熱血以警醒麻木於塵世間的勞苦民衆。雖殞身，然其獨立之精神、自由之思想又何以不流傳千古於世？精神的獨處化平凡草芥爲照兩世間的啓明星。

我願如握緊腳下一片淨土的小草那般精心守護獨處的心，更願如怒放的夏花般奉獻全部的色彩，只爲用獨處精神的絢爛爲人間帶來一分一秒的溫暖。