仁與政作文

宏觀整本《論語》，我們不難發現學生們的問題會集中在幾個方面，其中比較鮮明的就是問仁與問政，也可以說是孔子學生門所問的中心問題。歸結下來可以將其分爲兩派，問仁以德，我們熟知的有曾子，問政以仕，其中比較突出的是子張，這些我們可以在子路篇和子張篇可以看出，從這兩篇之中，學生們對於仁與政的傾向與看法可以較爲清晰的看出。

在書中，我們不免發現兩個主流學派稍有所衝突，也有人說兩派學生之間是有一定對立方面的。子張篇第十六句：曾子曰：“堂堂乎張也，難與併爲仁矣。”意思是：曾子說：“堂皇得很啊，子張難得和他一道履行仁德了。”子張的形象在書中比較鮮明，他因好政治可能多言語好行動，所以有時候會有變化偏失。不那麼剛毅木訥，於是遭到曾子等人的不滿與批評。曾子作爲儒學後世的繼承者與傳唱者，其更強調內在修養與道德，而子張對於政治的熱衷便使他更注重行政與才幹能力。而在子張篇第三句中也集中反映了兩者在爲人處世方面的不同，具體句子我在這裏也不進行詳細摘錄。其意思是學生們問子張如何交友，子張告訴學生們要交，就算是不可交的壞人，有時候也要去與他進行交友；而另一方面子夏提出的則是可以交的朋友就去結交，不可交的人就不要去進行交涉。這一句反映了兩者在爲人處世上的區別，子張主張廣交，因爲作爲政治家有時不免要八面琳瓏點；而子夏主張深交，負責與敗壞道德的相交會對自己產生影響，同時君子就本應與君子爲伍。

雖然有所衝突，但並不代表兩者就是相互對立。達則兼濟天下窮則獨善其身。其中所蘊含的是孔夫子對仁政的處理與理解。不得志時就潔身自好修養個人品德，得志時就使天下都能這樣。孔子將內在仁的培養完善作爲外政的基礎，又通過政去弘揚仁的傳播。所以說，與其說兩者水火不容，比如所其相剋相生，政爲仁，仁爲政，這也就是我們爲什麼能在論語中發現孔夫子這麼熱衷與政治的原因。就算平常強調仁的孔夫子在政治上受用時也會手舞足蹈，面帶喜色。而且從史書上來看，孔子的政治能力是非常強的。

儒學是在兩者的相互補充下發展，子夏說：仕而優則學，學而優則仕。儒學即強調人們的做官能力，即治國平天下，也強調修養的重要性，後世朱子的註解與康有爲的註解，雖然強調側重點不同，但也是在這兩個的框架下進行解釋，也許是不同的時期下的不同解釋把。而後代諸家對儒學的理解，程朱理學強調格物致知，三綱五常卻有些將孔子宗教化，而康有爲則將孔子當做改革的宗師，兩人因側重反而帶偏了孔子。實際上，孔子自己對自己有重度的認識，並不是所謂的宗教領袖，一點錯誤也不會犯。孔子也不是促進改革，反而孔子更傾向於復古，恢復周禮，重興分封是他的畢身之願。正因如此，這就更要求我們要正確去認識孔子，二在這之前理清論語中所蘊含的仁與政的關係則是極其重要的。

封建時期，儒學作爲封建正統思想，被統治者所推揚讚頌，雖如此，統治者卻將其作爲奴役人民的工具，很少談及儒學中注重人個身的方面。而在當下，民族文化的傳承顯得更爲重要，因此我們比古代更需要儒學的之道，也更需要去貫徹儒學之道。不僅因其是我們傳統文化的一部分，儒學中所透入的個人修養的培養與家國情懷的提高是我們所要去學習，去在身心中所銘記的。仁政結合，內要養成優良的道德素養，外要培養培養做事與爲人處世的能力。只有在我們當代人的一脈傳承下，儒學纔會擁有更多的活力。