覓真知作文

柏拉圖有“洞穴獄”之假說，人都被困在漆黑的洞獄中，洞穴深處燃起火堆。於是人影幢幢，人皆以爲晃動的黑影就是自身，人都堅信洞獄沒有出口。因此少有人能穿越無盡的黑暗，愚昧與危險，與洞外明澈的自然相遇。

柏拉圖藉此說明人的感官是不可信的。

人感覺到自身與黑影同步產生的晃動，便說影子就是人，看不見洞獄的出口，便覺黑暗是混沌，無窮無盡。卻始終沒有人思考如何用理性指揮感官，走到火堆邊照亮自己，或者點燃火把，探索一番洞的盡頭。他們只在幻覺中伴隨孤獨一同老去。

或許這就是詩人費爾南多口中“用感覺來思考”和“用思考來感覺”的區別所在。它們並非唯物與唯心主義一樣，在當中劃出一條凌厲而冷峻的界限，相反，同是偏向唯心，前者感性，後者理性；同樣可愛，同樣可以覓得人心與萬物的美與醜，抽象或具體，模糊或清晰，只是“真知”，往往偏愛“用思考來感知”的人。

“汝來看此花時，此花與汝同歸於寂。汝不見時，其並不存在，便可知此花不在你心外。”

陽明先生髮出這番感慨時，並未首先打開直接感知的閥門——這朵花什麼成色，香氣是否馥郁，捧在手裏是否扎人。而是首先思考，我與這朵花的關係是什麼？是物隨心而變，還是心因物而動？如此比來，直接而沒有“營養”的感嘆倒是像極了無病呻吟。

再言，感受是人人皆可爲之事，你此刻的感覺，如何能確保不與幾百年之前，幾千光年之外，幾萬次輪迴之後的某個生靈雷同？思考，從而獲得理性而真實之理，這本是人區別於無思考能力的動物的確鑿證據。

用感覺來思考，如在黑屋子裏四處碰壁，撞得鼻青臉腫之後摸清了所有擺設，也能逃出門去，但爲什麼不先想想自己口袋裏的手電筒？這樣你便能從容出門。可悲劇恰恰在於，感覺與思考，人終會選擇其一而成爲思維定勢，全感覺的人處於受挫，先思考的人左右逢源。而有時，感覺與思考之間，即野獸與神明之間。

若說動刀之前先考慮後果變會少有血染白刃的命案之例過於粗俗，我們便去《蘭亭集序》中覓王羲之心態的新生。從開端目睹修禊的盛況隨即發出“信可樂也”的情懷，後又爲“暫得與己”“盛筵難再”而悲從中來。所幸逸竹最終醒悟，微醺中悟出“一死生爲虛誕，齊彭殤爲妄作”的禪意。於是“蘭亭已矣”之後，曲水流觴的迂迴之中，這篇汪洋肆意之文終於給予東晉士大夫之族的虛幻以撼動心靈的撞擊。

感覺如洞獄，思考爲通向乾坤的小徑。可即使在長久摸索之後出走洞穴，萬物反會震盪旋轉，恍若幻境。當萬家終於沉靜，時空恢復光明，蒼穹之下，人學會理性，他會衝着洞穴高喊“你們用感覺思考，我卻用思考感知”。