迴歸人性作文

蘇軾在《刑賞忠厚之至論》中提到了一個耐人尋味的現象，昔皋陶執法，曰殺之者三，唐堯恕之，曰宥之者三。聖人臨法，其慎如是。後人總不免嚮往那文明方萌芽的日子裏，聖人作率，下皆好自爲之。一人偶有過，衆人皆望其改過如新，寬之引之，使之歸於正道。這是人性伊始中的人性之輝。逐漸瓦解這一切的入侵者是刀鋸鼎鑊，當人類開始不滿於小國寡民的統治，以條框文法來約束日益擴張的疆土臣民，一人偶有過，衆人皆望其伏法就戮，刑之拘之，以儆效尤。

當《紐約時報》開始呼喊那句著名的“第二次機會”，當“是法也，但行於刀鋸鼎鑊之所加也，而不行於刀鋸鼎鑊之所不加也”，而石碑上那句以無數人獻血刻下的“寧可放過一百，不可錯殺一個”依然宛在。人類依舊踏足於人性與冷血間的深淵，決心不再往前踏一步，卻早已忘記了來時的路。

對人工智能未來的恐慌是具有諷刺意味的笑話。人類擔心機器人將不再囿於一道道冰冷的程序指令，轉而像人類一樣思考（即擁有了“人性”），卻始終無法完全擺脫其自身的“機器性”，將整個人類社會帶入萬劫不復的境地。人類是擁有絕佳直覺的生物，他們在人工智能的金屬鏡面上，看到了自己的倒影，看到了不知何時起已深深烙刻在人類靈魂上的“機器性”。那麼作爲同樣兼有人性和“機器性”的未來人工智能與人類，到底是哪一個會罔顧後果走向毀滅，現在還真不好說。

我對“機器性”的定義來自於錢穆先生在《中國歷史研究法》中提出的所謂國家機器的概念。隨着歷史車輪的推進，正如從部落（clan）至國家（state），機器性從國家至人的轉移也在劫難逃。當年記者阿爾貝特？史懷澤走遍非洲大陸寫下《敬畏生命》這振聾發聵的吶喊，“紐倫堡審判”中自然法的申明與應用亦不失爲對人類機器性的強有力的鬥爭，人類只不過是小勝一場，最終成敗還未可量。

2009年上映的美國紀錄片《毒食難肥（又名食品公司）》揭露了食品工業背後諸般黑幕，才使大衆恍然認識到機器性的危脅已潛伏到我們身邊，無處不在。泰森爲首的四家跨國食品巨頭供應着美國市場90%的肉類，其工廠運作之景象可謂觸目驚心，數畝地的養殖場養殖了30萬隻雞，由於生長素的貢獻，每隻雞隻需餵養40天即可宰殺供肉，骨骼的生長跟不上肉的膨脹速度，一隻雞從出生到死亡，從沒見過陽光，從來走不了一步路，最終被批量電擊而死。另外，爲了節約成本，天性食草的牛被喂以穀物，美其名曰谷飼牛。

人們爲了提高產量和降低成本，泯滅了與之共存的其它生物的天性。這是由於科學技術的發展是人類在與自然千百年的對抗中取得了勝利，從此自認爲是宇宙的主宰，文明伊始對生命的敬畏已蕩然無存，機器性使人類忘記了歸路。

自然的回擊也是慘痛的。抗生素免疫令醫療技術受到極大挑戰，而谷飼牛創造出來的新型大腸桿菌毒症使多少人死於非命，一度無藥可治。正如九月份學校講座上施一公院士所言：“相對太陽，恐龍成活了八小時，而人類自出現至今只有一分鐘，自文明誕生卻只有一秒，但人類能否能走過下一秒，當今世界，沒人敢斷言。”人類遠離人性，自願拋舍對生命的敬畏，對自然規律的遵循，諸般作態結出的惡果，亦只能自己吞下。

柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中所寫“順木之天，以致其性”，在科技工業化生產的今天會引來多少笑聲，但我相信笑聲漸歇後將是駭人的沉默。人類趨利過後，該會重新思考機器性與人性之關係。

《羣山迴響》的結尾，友人對飽受磨難的主人公說：“利害是非的界線之外有一個花園，我在那裏等你。”此花園就是肉身之後，人之本性。人類想要再走下去，唯有找到返回花園的路，迴歸本性。